此、解所依體[100]，及[101]所依義[102]。
所以者何？
具此四義，乃名「所依」︰
一、決定義：有法若依此生，無時不依此生，故言「決定」。簡第六識以五識爲依，彼不定故。第六生時，五不定有，不以五爲依，及簡第八以五根爲依；設無五根，亦得生故。又簡七、八以五、六爲依，七、八恒轉，五、六間斷故；即一切種子望能熏現行，彼非所依，後無現行自相續故，非決定義。並別境、善、染等，非但缺自在，亦缺決定，唯除遍行及色、行蘊少分。若爾，四大種及五根扶塵四大，應與五識而爲所依！命根、種子及無爲等，應與諸法亦爲所依！並決定故。不爾，即五蘊中，除識蘊少分相望[103]。
二、有境義：雖是決定，體須有境。即簡四大、五有色塵，及諸種子與現行法，一切無爲，爲所依義，並非有境故。及不相應體雖是假，如命根等，亦是決定，是非有境，故此簡之。即色蘊中，唯除五根，所余色蘊及不相應行蘊、五蘊種子。故前所難，彼非所依。
若爾，遍行五應是識所依，亦是決定，有境法故。
不爾。
叁、爲主故：雖體決定，亦是有境，謂要是主，有自在力令余法生。即簡遍行及余心所，爲余所依。
四、令心、心所取自所緣：即顯種子不以本識而爲所依，種子不能取所緣故，此簡受、想蘊全，行蘊少分[104]。
總而言之，合除色、識蘊少分，受、想、行叁蘊、五蘊種子及無爲法全。即唯五根及八識相望少分，是所依。四義具足，能令心、心所取自所緣故，一一簡中，皆須置此[105]言。所簡之法不具四義，令心、心所生故。
今釋所依，雖具四義，而以義准，由少義理︰謂自身、識爲依，非後爲前，前爲後依，及他爲自依故。
此所依義，他爲自不決定。前後相望，入後依[106]攝，非此所依。
五識皆應以身根爲依，無所缺故。
此亦不然，略有二解，如《樞要》說[107]。
其體是何？
謂內六處，即是五根及意根也。
【論文】
四‧二二四 余非有境，定爲主故。
【疏翼】
第二解所依義中，第二、簡六處之余。
【述記‧卷二十六】
謂前所除六處之余，皆非有境，非定、非主故。前除蘊、除界、除處，應盡當知。以「非有境、定、爲主故」。
何以簡余，先言「有境」，次有「定」言？
顯文影互，叁因不定，皆互說故。
何以知然，依、所依別？
五十五雲︰心、心所法何故名有所依？答︰由一種類托衆所依差別轉故。雖有爲法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依爲此量故[108]。
此中「唯一種類托衆所依」者，顯心、心所各各一故，非如色等。唯心、心所有此所依，非所余法有所依故，余法但名有依，非所依義。乃至「唯恒所依爲此量故」，即是此中決定之義。若名「有所依」，心所亦是。體是所依，心所即非。彼論言有依，此言是故[109]。
【論文】
四‧二二五 此但如王，非如臣等。
【疏翼】
第二解所依義中，第叁、以世喻明。
【述記‧卷二十六】
此如何等？
如世間王爲臣所依，非如臣等爲王所依，以非主故。此喻，但據少分爲論，體不相似。臣與王，非六處，定等四義不具，故非所依。據一邊說，不得更互爲因依故[110]。此所說喻，非具正合[111]。
【論文】
四‧二二六 故諸聖教，唯心、心所，名有所依，非色等法，無所緣故。
【疏翼】
第二解所依義中，第四、簡色等法。
【述記‧卷二十六】
即前「有境」，眼等爲果[112]，無所緣境，故非「有所依」[113]。此解所有能依[114]，翻出能有所依，以顯所有所依之義。
四義不具，色等非依[115]，即第二非有境簡。
【論文】
四‧二二七 但說心所，心爲所依，不說心所，爲心所依，彼非主故。
【疏翼】
第二解所依義中，第五、簡心所法。
【述記‧卷二十六】
但說心所，心爲所依；依于心故，心爲所主。「不說心所爲心所依」，以彼心所體非主故。即第叁義[116]，此是「依」外，別簡之法，故重言之[117]。然諸識相望有不得者，此第一義[118]，略而不論，下出「依」中，正簡之故。
【疏翼】
以上第一解「依」、「所依」別中，第一解二別訖。
【論文】
四‧二二八 然有處說：依爲所依，或所依爲依，皆隨宜假說。
【疏翼】
第一解依所依別中，第二、會違文。
【述記‧卷二十六】
問︰如第叁本識五數解五平等義中，言「而時依同，所緣事等」，即以「所依」爲「依等」。《瑜伽》第一：五識所依有叁︰一種子依，乃至第叁等無間依[119]。前此論[120]言「諸心、心所皆有所依」。然所依有叁，即以種子、等無間依，皆名「所依」。何故此中，定以內六處爲「所依」，余但是「依」？
此解相違。如次前引「所依爲依」，皆是隨宜假說︰一、隨情宜，二、隨文宜。假說「所依爲依」、「依爲所依」。非謂「依」、「所依」，互得相因。今思審者，「所依」可說「依」。依義通故，有「依」非「所依」，所依局故。
【疏翼】
以上第二申正義指中，第一解「依」、「所依」別訖。
【論文】
四‧二二九 由此，五識俱有所依，定有四種：謂五色根、六、七、八識。
【疏翼】
第二申正義指中，第二、解具依多少。
【述記‧卷二十六】
下、解具依多少。于中有二︰初、解識依，後、解心所。初中複四︰一、解五識，二、解第六，叁、解第七，四、解第八。此即初也[121]。
眼等五識有四所依︰謂五色根、六、七、八識。
以五根爲依。如《大論》[122]、《對法》第一[123]等非一。
以六、七、八爲所依，出何典記？
亦有誠證，如《解深密》、七十六等說，五識起時，必有一分別意識，如前數引[124]。雖或不同境，由六有方生，如定中聞聲等，此亦同緣故，不見無意識時，五識獨起聞故[125]。世親《攝論》第四雲︰五識以意爲依，意散亂時，五不生故[126]。准彼，明五以六爲依。
何故得知以七爲依？
如無性《攝論》第一，證有第七中言：謂若不說有染汙意，義不符順等。此中意言︰由有第七識染故，施等有漏善法不成無漏，爲彼染識之所漏故[127]。如彼引頌言︰如是染汙意，是識之所依。此未滅、識縛，終不得解脫等。世親《攝論》第一雲︰非是異生一期身中，暫離我執，應正道理[128]。故知五識成有漏中，其第七識乃至彼未究竟滅，終不成無漏，如後卷說故[129]。
五識有漏，何以得知亦依第八者？
世親《攝論》第一「五同法」中：彼五識身[130]有五根、阿賴耶識，爲俱有依。此亦如是，有染汙意，阿賴耶識爲俱有依等，不能煩引。
無性[131]五同法雲︰阿賴耶識雖是意識俱生所依，然不應立爲此別依，是共依故，因緣性故。現行是「共依」，種子是「因緣」。
《瑜伽》[132]、《顯揚》[133]亦說︰由有阿賴耶識故，執受色根，五種識身依之而轉等[134]。
又《顯揚》第一解阿賴耶識雲：與轉識等作所依因。此文亦證與六、七爲依。下一一引，此等非一，故知五識以本識爲共所依。
【疏翼】
此即第一解五識中，第一、具四依。
【論文】
四‧二叁○ 隨缺一種，必不轉故；同境、分別、染淨、根本，所依別故。
【疏翼】
第一解五識中，第二、出四依所以。
【述記‧卷二十六】
文雖有四，與諸論同，何故五識要須具四？
望彼五識並有力故，具前四義故，于此四中，若隨缺一種，五識必不轉故。
此四何別？
五根與五識爲「同境依」，共取現境故，余則不定，獨得此名。
第六意識與前五識爲「分別依」，與依同緣分別講故。五雖無分別，意是分別，爲無分別依。如五十五說：有分別心、無分別心，當言同緣現在境，乃至由叁因故等。雖有不同緣[135]，如定中聞聲等，從多分及長時[136]爲論，故言「分別依」。此據散位，非謂定心。或「分別」言，非謂散心，後得智中緣事之智，亦名「分別」。是彼類故，無不遍失。定中之心，亦名「分別」，故第六識唯得此名[137]。
第七與五識爲「染淨依」，五識由此根本染，故成有漏，根本淨，故成無漏。全成淨已，不漏五識，名根本淨。因中第六起善心時，不漏五識，但由七故，一切時漏。乃至意識善心，亦爲彼漏故。
其第八識與前五識爲「…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…