..續本文上一頁時來樂著戲論熏習爲因，所生一切種子異熟識。

　　[49] 《對法》卷一原文爲：

　　謂曾現見色，及此種子積集異熟、阿賴耶識。

　　[50] 如《對法》卷一雲︰

　　問︰眼識界何相？答︰謂依眼，緣色，似色了別，及此種子積集阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界，耳、鼻、舌、身、意識界相，亦爾。

　　[51] 道邑《義蘊》雲︰

　　問︰說以業種爲根，如何不是唯種？此師答曰︰如若難陀以識種爲根，即違《對法》「曾現」之文。我今說業，約能熏現行名「曾現見」，及所熏種名五根，無唯種失。

　　問︰若爾通現業，何故論中唯言業增上種？答︰種子常有，現非常故。爲根義隱，故不說現。

　　若爾，現業已滅，何非唯種？答︰遠望能熏，說現無失。

　　[52] 如理《義演》雲︰

　　上來以根從識難，故雲「叁根不應五地系」等。今將從識根難，亦應識通五地系等，故雲「返難亦然」。

　　[53] 「七」，謂第七識。

　　[54] 非用彼義。

　　[55] 智周《演秘》雲︰

　　此師意據偏增說故，得爲正義。

　　[56] 即于本識及轉識之二種計執。

　　[57] 同《瑜伽》卷七十六。

　　[58] 唐譯七卷《楞伽》卷二雲︰

　　身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取、能取二種相現。彼諸愚夫墮在生、住、滅、二見中故，于中妄起有無分別。

　　魏譯十卷《楞伽》卷二雲︰

　　是阿梨耶識身、資生器世間、去來自體相故，見能取、所取轉故，諸凡夫墮于生、住、滅、二相心故，分別諸法生有無故。

　　[59] 《中邊論》原文爲：

　　識生變似義，有情、我，及了。

　　論曰︰「變似義」者，謂似色等諸境性現。「變似有情」者，謂似自、他身五根性現。

　　[60] 如《瑜伽》卷七十六雲︰

　　于﹝六趣、四生﹞中，最初一切種子心識成熟，展轉和合﹝藏文作「”jug pa」﹞增長、廣大。依二執受﹝藏文作「len pa gbis po」﹞：一者、有色諸根及所依﹝藏文作「有色並有所依根」﹞執受，二者、﹝藏文有「假立」﹞相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受，無色界中，不具二種。

　　[61] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　謂若略說阿賴耶識，由于二種所緣境轉︰一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。

　　「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處，此于有色界。若在無色界，唯有習氣執受了別。「了別外無分別器相」者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，于一切時無有間斷器世間相，譬如燈焰生時，內執膏炷﹝《顯揚》作「炷膩」﹞，外發光明。如是阿賴耶緣內執受，緣外器相，生起道理，應知亦爾。

　　[62] 內容同《瑜伽》卷五十一。

　　[63] 「意」，即意識。

　　[64] 「同」字，《義演》同，金陵本作「因」，《續藏》疑作「同」。

　　[65] 《瑜伽》卷五十五原文：

　　極明了故，于彼作意故，二依資養故。

　　[66] 「意」，謂意識。

　　[67] 《瑜伽》卷六十叁：

　　阿賴耶識是所依，轉識是能依。此複七種︰所謂眼識，乃至意識。

　　[68] 如《顯揚》卷十七雲︰

　　略說心性有二種︰一名異熟心，二名轉心。

　　又雲︰

　　所依止因者，謂由阿賴耶識所執色根爲依止故，五識身轉，非無執受。又由有此識故，得有意根。由此意根爲依止故，意識得生。譬如依止眼等五種色根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。

　　[69] 《顯揚》卷十八初雲：

　　心差別相，當知複由所依、所緣力，而得建立。由所依力者，謂立眼識，乃至意識。所緣力者，謂立色識，乃至法識，青識、黃識，乃至苦識、樂識，如是等。

　　[70] 《顯揚》卷十九無此等文。

　　[71] 《瑜伽》卷五十一原文作：

　　有藏識故，得有末那；由此末那爲依止故，意識得轉。

　　[72] 即難陀等諸師。

　　[73] 如《對法》卷二說︰

　　又屬眼之識，故名眼識，由識種子隨逐于眼而得生故。

　　[74] 「非」字，《義演》作「應」，余作「古」。今依前科改爲「非」。

　　[75] 《瑜伽》卷叁雲：

　　複次，根不壞，境界現前，能生作意正起，爾時從彼，識乃得生。

　　[76] 《瑜伽》卷七十六雲：

　　此中有識、眼及色爲緣，生眼識。與眼識俱隨行、同時、同境，有分別意識轉。

　　[77] 《瑜伽》卷五十五雲︰

　　當言﹝有分別心、無分別心﹞同緣現在境界。何以故？由叁因故，謂極明了故，于彼作意故，二依資養故。

　　[78] 即難陀、安慧等。

　　[79] 謂安慧等。

　　[80] 「初師」，謂難陀等。

　　[81] 道邑《義蘊》雲︰

　　此但有不定之義，非六不定中過也。

　　[82] 「恒轉」，謂恒俱轉。

　　[83] 此句應雲：唯第八識種望現行時，現行是依。

　　[84] 「是義」，謂離彼不生長住。

　　[85] 道邑《義蘊》雲︰

　　此即「許現起識以種爲依」下文，乃至「不生長住故」，名「始末」也。

　　[86] 諸本《楞伽》經文大致同，而廣略異。如魏譯《楞伽》卷九雲︰

　　依父母和合，阿梨耶意合；如蘇瓶等鼠，共赤白增長。

　　蔽屍、厚疱瘡，不淨依節盡；業風長四大，如諸果成熟。

　　唐譯《楞伽》卷六雲︰

　　依父母和合，如酥在于瓶；阿賴耶、意俱，令赤白增長。

　　閉屍及稠胞，穢業種種生；業風增四大，出生如果熟。

　　智周《演秘》雲︰

　　與論所引，文雖不同，理旨同也。所以《疏》雲「勘彼文同」。或可《疏》勘梵本異同，不據漢本，漢本缺此論所引文。

　　[87] 此謂八證中，第一執受五因中，第四因。

　　[88] 如《瑜伽》卷五十一雲︰

　　又六識身，各別依轉；于彼彼依，彼彼識轉。

　　即彼所依，應有執受；余無執受，不應道理。

　　設許執受，亦不應理；識遠離故，是第四因。

　　[89] 即《顯揚》卷十七。

　　[90] 即《對法》卷二。

　　[91] 即本論卷叁，第四有執受證。

　　[92] 「有」字下，延曆本有「受」字。

　　[93] 如本論卷叁雲︰

　　異熟生者，非異熟故，非遍依故、不相續故，如電光等，不能執受有漏色根。

　　[94] 連同「總非前二師」，應爲第叁。

　　[95] 若「總非前二師」爲第一，則此爲第四。

　　[96] 智周《演秘》雲︰

　　本明心等而有所依，今者先征所依等義，名「從下」也。

　　[97] 「又」字，延曆本無。

　　[98] 于中分二︰一、解依義，二、解所依義。

　　[99] 如理《義演》雲︰

　　意說無爲爲緣，能起有爲，亦得名「依」，如以真如爲境起無漏智等。

　　[100] 「體」字，《義演》釋文有，余無。

　　[101] 「及」字，靈泰《抄》、《秘蘊》作「即」，余均作「及」。

　　[102] 如理《義演》雲︰

　　「所依體」者，所謂六根。「所依義」者，所謂六根一一皆具四義，方得成所依，此爲義也。

　　[103] 道邑《義蘊》雲︰

　　謂五非六依，六非七、八依等。彼雖有境，而無決定，故此除之。

　　[104] 智周《演秘》雲︰

　　此文不次，結前第叁所簡法故。

　　「行蘊少分」有合此義者，今不取。

　　[105] 令取自所緣。

　　[106] 謂開導依。

　　[107] 《樞要》卷中雲︰

　　身根望四識，缺于何義而非所依？且義解雲︰無決定義。以依下身起上眼等識故。此亦不然，下五識俱起上意識，應非五依，亦不定故。

　　又有解雲︰缺有境義。夫有境者，必同分根，起有境用故。彼同分根，非是所依，但是依攝。由此，身根必無與四同分有境。設自身識，未必俱起爲四識依，以說依用名爲有境，非依體故。此亦不然，論下文說︰「雖有色界亦依色﹝原作「五」﹞根，而不定有，非所依攝。」若許依用以名有境，五根于八起識、不起，皆名有境，以依體說，不除有境，唯無決定。若依用說，亦應說言無有境義，非一切時恒起識故，或第七八，非五六依，非定同分故。

　　由此，今釋︰有其別義。夫所仗托，皆說爲依，具四義者依中最勝，立爲所依，劣者不立。且決定中，何名決定？非定俱有，名爲決定。決定有四︰一、順取所緣決定，下名「同境」。二、明了所緣決定，下名「分別」。叁、分位差別決定，下名「染淨」。四、能起爲依決定，下名「根本」。其有境爲主，亦各有四，此四決定，有境、爲主，隨有一種，即是決定、有境、爲主。五根于五識，有順取所緣決定、有境、爲主。意識于五識有明了所緣決定、有境、爲主。第七于五識，有分位差別決定、有境、爲主。第八于五識，有能起爲依決定、有境、爲主。故此五識具四所依，五根能順五識取所緣故，意識能助五明了取所緣故。「分別」之言，明了境義。不爾，定心應非五依。七識能令五分位別，第七究竟成無漏時，五定無漏。不爾，有漏因七雖轉，非究竟故。第八于五種子能起現行爲依，總說第八爲能起依。准此等證，故…

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…