..續本文上一頁非但彼處。

　　叁、會諸文也，隨經部師異時因果，非爲正理。

　　【論文】

　　四‧一六八　如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。

　　【疏翼】

　　第二護法德慧等義中，第四結正。

　　【述記‧卷二十五】

　　四、結正。

　　此通有漏無漏皆有。

　　【疏翼】

　　以上第二廣诤叁依不同中，第一廣诤種子依訖。

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　　[1] 即第一段。

　　[2] 「彼」，謂數論師。

　　[3] 「撻」字，《義演》作「撻」，余作「揵」。

　　[4] 「如意論師」，梵文爲「manoratha」。

　　[5] 《大唐西域記》卷二作「超日王」。

　　[6] 《大唐西域記》卷二則雲︰

　　論及火煙，王與外道鹹喧言曰︰如意論師辭義有失，夫先煙而後及火，此事理之常也。如意雖欲釋難，無聽覽者。

　　[7] 「語」字，《續藏》注雲：一作「誤」。

　　[8] 「彼論」，即《勝義七十論》。

　　[9] 如《對法》卷叁雲：

　　無種已生者，謂最後蘊。

　　[10] 即略去《雜集》釋文「謂最後蘊」。

　　[11] 即難陀等。

　　[12] 《瑜伽》卷五十六原文：

　　或有眼、非眼界，謂阿羅漢最後眼。

　　[13] 見前第二卷。

　　[14] 謂能熏與所熏二法。

　　[15] 《瑜伽》卷五原文無「法」字。

　　[16] 「此念」，原作「剎那」。

　　[17] 于中又四︰一、爲證不成難，二、所許種芽非勝義難，叁、所許種

　　芽非極成難，四、焰炷同時爲不定難。此即初中初文。

　　[18] 道邑《義蘊》雲︰

　　謂無學末心，更不能生後念種子，名爲「無種」。現在，名「已生」，非是現在種、現不俱時故。

　　[19] 即《瑜伽》卷五文雲：種生種非此剎那。

　　[20] 道邑《義蘊》雲︰

　　內種生現，應非勝義。許種與現不同時故。如麥與芽。此就他宗，故得爲喻，若以因果異時爲因，即種生種，爲不定過。

　　[21] 智周《演秘》雲︰

　　前師量雲︰種生于果，必定前後。以因果故。如麥種等。出彼過者，麥種等喻，能立不成，麥等而非勝義因果。設雲「我許」，有他隨一。據實，喻亦所立不成，由下論雲「非極成故」，故不出也。

　　[22] 此即指彼說「非極成故」。

　　[23] 世親回小向大後，已與早年造《勝義七十論》朋經部因果異時義，

　　大相徑庭。如《緣起經論》解觸叁和義亦爲因事與果事時雲︰

　　若謂次第生起亦如因事與果事，于果法位，因已非有者，則如種子與芽。彼滅及生二者是同時故，如秤低昂。﹝見北京版藏文大藏經經解部, chi, 37B.7﹞

　　又德慧《緣起經論》解世親意雲︰

　　言「由滅及生同時故」者，即種子滅無及芽生起二者同時之義，即唯種子滅無時即唯是芽生起時。若于果位因法非有者，則雲何不成以無事爲先行之果法？是故正應說言：非如以無因之無爲先行法，若謂如何此果法非以無爲先行耶？是故說言彼與果法爲同時故，即與因法滅無爲同時之義。﹝同上chi, 195B.4﹞

　　由是可知德慧亦破前師。

　　[24] 此即初文。

　　[25] 《瑜伽》卷五論「建立因有七種相」中，第二相雲︰

　　又雖無常法，與無常法因，然與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。

　　[26] 「異類」即解「他性」。

　　[27] 「同類」即解「自性」。

　　[28] 「大法師」，謂護法。

　　[29] 道邑《義蘊》雲︰

　　轉識、根本異；計度、任運異；能熏、所熏異；染、不染異。

　　[30] 謂即《攝論》卷一，及兩《釋》卷二，如雲︰

　　複次，阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互爲因，雲何可見？譬如明燈，焰炷生燒，同時更互；又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互爲因，道理亦爾。如阿賴耶識爲雜染諸法因，雜染諸法亦爲阿賴耶識因，唯就如是安立因緣，所余因緣不可得故。

　　[31] 謂勝義種子六義中之第二義。

　　[32] 見《攝論》卷一，兩《釋》卷二。六義爲：

　　剎那滅、俱有、恒隨轉應知、決定、待衆緣、唯能引自果。

　　本論卷二六義同。

　　《攝論‧無性釋》卷二雲︰

　　何者俱有？已滅生果不應理故，如死雞鳴。是故應許種子與果俱時而住，以此與果不相違故，如蓮華根。

　　[33] 謂本論卷九，如雲︰

　　十重障者︰一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二、真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失。

　　[34] 「二」字，應作「叁」。

　　[35] 本論卷叁雲：

　　前因滅位，後果即生，如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來方成非斷？

　　﹝難︰﹞因現有位，後果未生，因是誰因？果現有時，前因已滅，果是誰果？既無因果，誰離斷常？﹝答︰﹞若有因時，已有後果，果既本有，何待前因？因義既無，果義甯有？無因、無果，豈離斷常？

　　﹝難︰﹞因果義成，依法作用。故所诘難，非預我宗。﹝答︰﹞體既本有，用亦應然，所待因緣亦本有故。由斯，汝義因果定無，應信大乘緣起正理，謂此正理深妙離言，因果等言皆假施設，觀現在法有引果用，假立當果對說現因；觀現在法有酬前相，假立曾因對說現果；假，謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 七、廣種子依》全文閱讀結束。