..续本文上一页非但彼处。

　　三、会诸文也，随经部师异时因果，非为正理。

　　【论文】

　　四‧一六八　如是八识，及诸心所，定各别有种子所依。

　　【疏翼】

　　第二护法德慧等义中，第四结正。

　　【述记‧卷二十五】

　　四、结正。

　　此通有漏无漏皆有。

　　【疏翼】

　　以上第二广诤三依不同中，第一广诤种子依讫。

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　　[1] 即第一段。

　　[2] 「彼」，谓数论师。

　　[3] 「挞」字，《义演》作「挞」，余作「揵」。

　　[4] 「如意论师」，梵文为「manoratha」。

　　[5] 《大唐西域记》卷二作「超日王」。

　　[6] 《大唐西域记》卷二则云︰

　　论及火烟，王与外道咸喧言曰︰如意论师辞义有失，夫先烟而后及火，此事理之常也。如意虽欲释难，无听览者。

　　[7] 「语」字，《续藏》注云：一作「误」。

　　[8] 「彼论」，即《胜义七十论》。

　　[9] 如《对法》卷三云：

　　无种已生者，谓最后蕴。

　　[10] 即略去《杂集》释文「谓最后蕴」。

　　[11] 即难陀等。

　　[12] 《瑜伽》卷五十六原文：

　　或有眼、非眼界，谓阿罗汉最后眼。

　　[13] 见前第二卷。

　　[14] 谓能熏与所熏二法。

　　[15] 《瑜伽》卷五原文无「法」字。

　　[16] 「此念」，原作「剎那」。

　　[17] 于中又四︰一、为证不成难，二、所许种芽非胜义难，三、所许种

　　芽非极成难，四、焰炷同时为不定难。此即初中初文。

　　[18] 道邑《义蕴》云︰

　　谓无学末心，更不能生后念种子，名为「无种」。现在，名「已生」，非是现在种、现不俱时故。

　　[19] 即《瑜伽》卷五文云：种生种非此剎那。

　　[20] 道邑《义蕴》云︰

　　内种生现，应非胜义。许种与现不同时故。如麦与芽。此就他宗，故得为喻，若以因果异时为因，即种生种，为不定过。

　　[21] 智周《演秘》云︰

　　前师量云︰种生于果，必定前后。以因果故。如麦种等。出彼过者，麦种等喻，能立不成，麦等而非胜义因果。设云「我许」，有他随一。据实，喻亦所立不成，由下论云「非极成故」，故不出也。

　　[22] 此即指彼说「非极成故」。

　　[23] 世亲回小向大后，已与早年造《胜义七十论》朋经部因果异时义，

　　大相径庭。如《缘起经论》解触三和义亦为因事与果事时云︰

　　若谓次第生起亦如因事与果事，于果法位，因已非有者，则如种子与芽。彼灭及生二者是同时故，如秤低昂。﹝见北京版藏文大藏经经解部, chi, 37B.7﹞

　　又德慧《缘起经论》解世亲意云︰

　　言「由灭及生同时故」者，即种子灭无及芽生起二者同时之义，即唯种子灭无时即唯是芽生起时。若于果位因法非有者，则云何不成以无事为先行之果法？是故正应说言：非如以无因之无为先行法，若谓如何此果法非以无为先行耶？是故说言彼与果法为同时故，即与因法灭无为同时之义。﹝同上chi, 195B.4﹞

　　由是可知德慧亦破前师。

　　[24] 此即初文。

　　[25] 《瑜伽》卷五论「建立因有七种相」中，第二相云︰

　　又虽无常法，与无常法因，然与他性为因，亦与后自性为因，非即此剎那。

　　[26] 「异类」即解「他性」。

　　[27] 「同类」即解「自性」。

　　[28] 「大法师」，谓护法。

　　[29] 道邑《义蕴》云︰

　　转识、根本异；计度、任运异；能熏、所熏异；染、不染异。

　　[30] 谓即《摄论》卷一，及两《释》卷二，如云︰

　　复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互；又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。

　　[31] 谓胜义种子六义中之第二义。

　　[32] 见《摄论》卷一，两《释》卷二。六义为：

　　剎那灭、俱有、恒随转应知、决定、待众缘、唯能引自果。

　　本论卷二六义同。

　　《摄论‧无性释》卷二云︰

　　何者俱有？已灭生果不应理故，如死鸡鸣。是故应许种子与果俱时而住，以此与果不相违故，如莲华根。

　　[33] 谓本论卷九，如云︰

　　十重障者︰一、异生性障：谓二障中分别起者，依彼种立异生性故。二乘见道现在前时，唯断一种，名得圣性；菩萨见道现在前时，具断二种，名得圣性。二、真见道现在前时，彼二障种必不成就，犹明与暗定不俱生，如秤两头低昂时等，诸相违法，理必应然。是故二性无俱成失。

　　[34] 「二」字，应作「三」。

　　[35] 本论卷三云：

　　前因灭位，后果即生，如秤两头，低昂时等。如是因果相续如流，何假去来方成非断？

　　﹝难︰﹞因现有位，后果未生，因是谁因？果现有时，前因已灭，果是谁果？既无因果，谁离断常？﹝答︰﹞若有因时，已有后果，果既本有，何待前因？因义既无，果义宁有？无因、无果，岂离断常？

　　﹝难︰﹞因果义成，依法作用。故所诘难，非预我宗。﹝答︰﹞体既本有，用亦应然，所待因缘亦本有故。由斯，汝义因果定无，应信大乘缘起正理，谓此正理深妙离言，因果等言皆假施设，观现在法有引果用，假立当果对说现因；观现在法有酬前相，假立曾因对说现果；假，谓现识似彼相现。如是因果，理趣显然，远离二边，契会中道。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 七、广种子依》全文阅读结束。