【论文】
四．一五五 初种子依。有作是说：要种灭已，现果方生。
【疏翼】
第二广解中，第二别叙诸师于三依中各有异计。于中分三︰一、广种子依，二、广增上缘依，三、广等无间缘依。初中有二︰一、难陀、胜子等朋经部因果异时义，二、护法、德慧等义。
【述记‧卷二十五】
第二、广诤三依不同，即为三段。此[1]有二说，初说有二︰一、标宗，二、引证。今即初也。
因果异时，经部等义。
世亲菩萨为往昔时，东天竺有僧共数论师学徒论议。
彼[2]立二十五谛，说大地等常，今无念念生灭，广叙彼宗。
此僧难言︰今必有灭。以后劫坏等有灭故。准前有灭。
外道难言︰后必不灭。今无灭故。如今时山等。
彼僧于时，竟不能答。王见，信受僧佉外道，遂辱此僧，令乘驴等。然彼外道为王重已，造七十行颂论，王赐千金以显扬之。故今《金七十论》，即其由致也。
世亲乃造《第一义谛论》，亦名《胜义七十论》，以对彼论，而破外道言︰
彼非能破。宗因喻过，我僧并无故。
又汝所立，因有随一过。谁言今无灭故，后亦无灭？我僧但言︰大地等法，前必有转变灭，后有灭故，如灯焰等。汝不解量，乃非我僧。
其时国王，遂将世亲此论遍诸方域，宣令流布，无人当者。遂起昔时王及僧佉外道、证义者等骸骨，或缚草为人，拟彼时众，而加挞[3]之。此非世亲之师，世亲认取为师。
又为亲所教师──如意论师[4]有大名誉，聪明博学。每共王[5]等坐时，常举一足，恒下一足──下足意在敬王，举足意在蹴履小乘、外道论师顶上──时无人当者，王甚惮之。
后王因梦，令人占之，占者言︰王必获奇兽，后得伏藏。王遂游猎，逢白野猪，特异恒兽。王以为梦应，寻之失迹，遂问诸人︰有知迹者，赐金千斤。有一贫人遂视猪迹，因赐千金，遂命史官，书王宽惠。
如意论师乃竞此名，令人剔发，不欲令痛。婆罗门中，有净发种，遂为剃之，论师不觉入睡。睡觉，问彼人言︰发已净也？彼人答言︰我已净讫。论师以能净发，遂赐千金，亦命史官，书其宽惠。论师德望既高，赐奉弥厚，故多财物。
王复痼疾，方欲掠僧，乃问论师曰︰我不信佛，汝实无知！论师答言︰请世论师，共我论议！王命五天一百论师共论之，曰︰若彼皆负，我遂深信。
论师乃难杀九十九人，至第一百人，因言「集苦」，合言「苦集」，诸人共证，将为犯声。论师乃曰︰粗浅之间，声势似犯，据其细理，亦无失也，言因感果，可先言「集」[6]。王遂耻论师，命其史官，依此实事具委书之。
论师意愤，乃自责曰︰此舌何为牛群中语[7]？遂自啮舌落，因而致死。故《胜义七十》亦为救之，彼明因果前后相生，亦有将为经部之义。大乘虽复认之，时人谓未入大乘时作。故传世亲菩萨老年以来，则遣人讲，自听此论，身犹废忘。
【论文】
四‧一五六 无种已生，《集论》说故。
【疏翼】
第一难陀胜子等朋经部因果异时义中，第二引证。于中又二︰一、引教，二、理证。此即初文。
【述记‧卷二十五】
今难陀、胜子等，朋彼《论》[8]势，遂复引证《对法》第三云[9]︰谓无学最后蕴，此时种入过去，过去是无，当果不生；现种已灭，唯有现行蕴在，名「无种已生」。
此中文略[10]。《集论》本但有「无种已生」之言，今释家[11]取以为证。《瑜伽》第五十六云：或有眼，非眼界[12]亦尔。
此则引教。
【论文】
四‧一五七 种与芽等，不俱有故。
【疏翼】
第一难陀、胜子等朋经部因果异时义中，第二理证。
【述记‧卷二十五】
此为理证。
粗相因果，为此例故。言「果俱有」者[13]，此前后俱也。「俱生俱灭」者，二法[14]俱有生有灭也，非谓因果同一时生、一时灭故。
《瑜伽》第五︰然法[15]与他性为因，亦与后自性为因，非即此念[16]。长读此文，两法并「非即此念」故。
【疏翼】
以上第一广诤种子依中，第一难陀、胜子等朋经部因果异时义讫。
【论文】
四‧一五八 有义：彼说为证不成，彼依引生后种说故。
【疏翼】
第一广诤种子依中，第二护法德慧等义。
【述记‧卷二十五】
自下、第二。
此说有四︰一、破前[17]，二、立理，三、会违，四、结正。此即初也。
护法等释彼《集论》中，据不能生后种说故。谓此时缘缺，现在种子不能更引生后念种，非谓此念现行无种，种在过去，名为「无种」[18]。《对法》无解，此略解教，《瑜伽》准知[19]。
此即第一为证不成难。
【论文】
四‧一五九 种生芽等，非胜义故。
【疏翼】
第一破前师中，第二所许种芽非胜义难。
【述记‧卷二十五】
此下、比量，对前师说，义准应知[20]。
又出前师所有过失︰世俗因果，虽复似然，非胜义故，不可以胜义种现为例[21]。或彼非因缘，此是因缘，我不说彼，故非胜义。
【论文】
四‧一六○ 种灭芽生，非极成故。
【疏翼】
第一破前师中，第三所许种芽非极成难。
【述记‧卷二十五】
又汝所言种灭芽生[22]，又种与芽初时俱有，后渐增长相生展转，可为异时。初生之时，同念转故。又如青莲，根生，芽必俱故，又如影生等。又汝所说种灭芽生，是因缘者，此非极成，我不许故[23]。
【论文】
四‧一六一 焰炷同时，互为因故。
【疏翼】
第一破前师中，第四焰炷同时为不定难。
【述记‧卷二十五】
如灯炷、生焰，既许同时，为彼不定，其义可知。
【疏翼】
以上第二护法德慧等义中，第一破前讫。
【论文】
四‧一六二 然种自类，因果不俱，种、现相生，决定俱有。
【疏翼】
第二护法德慧等义中，第二立理。
【述记‧卷二十五】
二、立理。有二，初、标宗，后、引证[24]。
实种自类相生，不俱；若生现行，决定俱有。
【论文】
四‧一六三 故《瑜伽》说：无常法与他性为因，亦与后念自性为因，是因缘义。
【疏翼】
第二立理中第二引证。于中有二︰一、引《瑜伽》，二、引《摄论》。引《瑜伽》中又二︰一、引文，二、释文。此即初中初文。
【述记‧卷二十五】
二、引证也。
彼论卷五说种子七义[25]。现行望种，名不相似──或能不能缘、或碍不碍等──名为异类[26]；种子自望，名为同类[27]。此大法师[28]以六、七望本识是异类故[29]；同念生五根等，名同类故；异念生者，不然。
【论文】
四‧一六四 「自性」言，显种子自类前为后因；「他性」言，显种与现行互为因义。
【疏翼】
第一引《瑜伽》中，第二释文。
【述记‧卷二十五】
释《瑜伽》文，义如上说。
【疏翼】
以上第二引证中，第一引《瑜伽》讫。
【论文】
四‧一六五 《摄大乘论》亦作是说：藏识、染法互为因缘，犹如束芦，俱时而有。
【疏翼】
第二引证中，第二引《摄论》。于中有二︰一、如束芦喻，二、种现必俱。此即初文。
【述记‧卷二十五】
又《摄论》说，藏识、染法，互为因缘，非异时故。即第二卷[30]。
【论文】
四‧一六六 又说：种子与果必俱故，种子依定非前后。
【疏翼】
第二引《摄论》中，第二种现必俱。
【述记‧卷二十五】
《摄论》第二，「六义」中[31]说，种子与果必俱时故[32]，「定非前后」。应生分别，至下[33]断惑转依中叙。然异念生，如第二[34]卷破异时因果中说[35]，同时，无妨。
【疏翼】
以上第二护法德慧等义中，第二立理讫。
【论文】
四‧一六七 设有处说：种果前后，应知皆是随转理门。
【疏翼】
第二护法德慧等义中，第三会违。
【述记‧卷二十五】
问︰如《胜义七十论》异时因果，如何会释？
答︰…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 七、广种子依》全文未完，请进入下页继续阅读…