【论文】
四‧一六九 次俱有依。有作是说：眼等五识，意识为依，此现起时，必有彼故；无别眼等为俱有依，眼等五根即种子故。
【疏翼】
第二广诤三依不同中，第二广诤俱有依。有四师解︰一、难陀等义，二、安慧诸师所说，三、净月等师义，四、护法解。此即初师解。
【述记‧卷二十六】
次、第二依，有四师解，此即难陀等义。于中有三︰初、解五依，次、七八依，后、第六依。初文有二︰先、立宗，后、引证。此立宗也。
言「次」者，第二故。言「有作是说」，此不正故。
此说眼等以第六识为「俱有依」，五现行时「必有彼故」，何以知者？如《解深密经》、第七十六说：眼识俱随行，同时、同境，有分别意识转等。
又五十五云︰有分别、无分别心，应言同缘现在境。何以故[1]？然彼自答言︰「由三因故」，一、谓「极明了」：若不同缘，意不明故[2]。二、「于彼作意[3]」：本欲缘此，故须同缘，若彼不于此同缘者，应非「作意」。三、「二[4]依资养」[5]：谓养五识导令生故，谓虽定中闻外声等，意不得缘、耳不闻声，必有意识与彼同缘，以彼劣故[6]。
此师意说，无别净色大种所造，为眼等根，根体即是识种子故。
【论文】
四‧一七○ 《二十唯识》伽他中言：识从自种生，似境相而转；为成内外处，佛说彼为十。
【疏翼】
第一解五依中，第二引证。于中有二︰一、引《二十唯识》颂，二、引《观所缘缘》颂。初中又二︰一、引文，二、释义。此即初中初文。
【述记‧卷二十六】
下、引教证。
世亲所造《二十唯识》，彼自释言︰世尊说此十二处教，应受有情无我教者，便能趣入数取趣无我[7]。
彼论护法为释[8]。颂唯二十，长行亦世亲自作，即旧真谛、菩提流支所翻《唯识论》是，彼[9]乃有二十四颂，文言剩也。此颂，即彼第十一颂[10]，依今新本第八颂也。
「自种生」者，此师意说见分、相分，俱名自种，下准此释。
「自」有三种，一、因缘自，即见分种。二、所缘缘自，即相分种；此二，下文并有自义。三、增上缘自，能感五识之业种也，下护法救业为根故[11]。
「十」者，十色处。古《论》颂[12]云「故佛说此二」，非也。
【论文】
四‧一七一 彼颂意说：世尊为成十二处故，说五识种为眼等根，五识相分为色等境，故眼等根即五识种。
【疏翼】
第一引《二十唯识》颂中，第二、释义。
【述记‧卷二十六】
为成十二处，为破外道有实我，故说五识种子名五色根，实无别根，即识种子名五根故。五识种子，三释如前，境不离识，可许彼有；根离识故，不别说有；五识相分，即色等尘。
【疏翼】
以上第二引证中，第一、引《二十唯识》颂讫。
【论文】
四‧一七二 《观所缘论》亦作是说：识上色功能，名五根应理；功能与境色，无始互为因。
【疏翼】
第二引证中，第二、引《观所缘缘》颂。文分为二︰一、引文，二、释义。此即初文。
【述记‧卷二十六】
《观所缘论》，陈那菩萨所造，破小乘等心外境有，成所缘缘。彼有八颂，此第八颂，如下自解。释颂「功能」，亦如自种各有三种︰一、见分种，二、相分种，三、业种。准前解颂，有三义配。
【论文】
四‧一七三 彼颂意言：异熟识上，能生眼等色识种子，名色功能；说为五根，无别眼等。
【疏翼】
第二引《观所缘缘》颂中，第二、释义。文又分二︰一、释颂上半，二、释颂下半。此即初文。
【述记‧卷二十六】
彼《观所缘》颂中，意说第八识上，有生眼等色识种子，不须分别见分、相分，但总说言由现行识，变似色尘等，故说此识，名为色识。即此种子名眼等根，能生现识故，生色识故，名「色功能」。言内色根，非体是色，故说现识名为「色识」。又见分识，变似色故，名为「色识」。或相分色，不离识故，名为「色识」。或相分名「色」，见分名「识」，此二同种，故名「色识种子」。
然前解者，见、相别种。如彼论说有二境色︰一、俱时见分识所变者。二、前念识相为后识境，引本识中生似自果功能令起，不违理故[13]。即是前念相分所熏之种，生今现行之色识，故说前相是今境识，不用前识为今所缘。如亲相分能生见分，有体影生，名所缘者，前相亦然，有体为缘，生今识相，名为行相，故望今识，亦为所缘[14]，故颂中言「功能与境色」。「境色」，即前色也。
【论文】
四‧一七四 种与色识，常互为因，能熏与种，递为因故。
【疏翼】
第二释义中，第二、释颂下半。
【述记‧卷二十六】
释颂下半。此说见分种，名为「五根」，现行见分变似境色，名为「色识」，与种互为因，见分是能熏故。或相分现行，亦是能熏，此种名眼等，与现行法互为因也。相色不离识，名为「色识」。
又此所言「种与色识」者[15]，此亦无违。从前念说，是今识境，故名「境色」，此如颂说。据现在说，名为「色识」，如长行说。故「种与色识常互为因」等，即以现在更互为因。若说前念，即是「境色」，即显二念相似，种是一故。勘彼论说[16]。若以此见分「种与色识」常互为因，境须根用，故境为缘，有种子根，根须境用，故根为缘而变似境，名互为因。
「因」者，因由，非因缘义。「色识」是能熏，根种是所熏。互为能生，递为因故[17]。
此师意说︰识种名根，识相名色境，无别实有。如第一卷已略叙计[18]︰以意识为前五俱有依，如《解深密》等[19]经说故。无五色根，如《二十唯识》等[20]。
【疏翼】
以上第一难陀等义中，第一、解五根讫。
【论文】
四‧一七五 第七、八识无别此依，恒相续转，自力胜故。
【疏翼】
第一难陀等义中，第二、七八依。
【述记‧卷二十六】
七、八二识无此俱依，恒相续自力起，不假俱有依故。诸论[21]说言，由有阿赖耶故有末那者，此由根本，非为俱有依。
【论文】
四‧一七六 第六意识别有此依，要托末那而得起故。
【疏翼】
第一难陀等义中，第三、第六依。
【述记‧卷二十六】
第六别有此俱有依，即第七识。何以尔者？自体间断，要托末那方得起故。
问︰何故不托第八为依？
彼不相顺，第七有时相顺与势故。
问︰何故不依五识？
五识无时，此亦有故，不假方生故。
【疏翼】
以上第二广诤俱有依中，第一、难陀等义讫。
【论文】
四‧一七七 有义：彼说，理、教相违。若五色根即五识种，十八界种应成杂乱。
【疏翼】
第二广诤俱有依中，第二、安慧诸师所说。
【述记‧卷二十六】
下文有二︰初、破前说，后、申正义。初中有三︰一、总非，二、别非，三、结非。
「理、教相违」，是总非也。
【论文】
四‧一七八 然十八界，各别有种，诸圣教中，处处说故。
【疏翼】
第二安慧诸师所说中，第二、别非。
【述记‧卷二十六】
别非有三︰一、非五，二、非六，三、非七。初中又二︰初、非，后、会。
若教、若理，二皆违故。即安慧等诸师所说，虽实无色，似色等现。就此为难，下皆准知。初非五中有二︰初、申十难，后、总结非。初十难中，第一、诸界杂乱难[22]。
《瑜伽》五十一云「恶叉聚[23]」，喻十八界种[24]。又五十六云︰云何种种界？谓十八界展转异相性；云何非一界等，乃至广说[25]。〈摄事分〉中，言十八界种子各别[26]。《对法》第一说种随现[27]，即彼界[28]摄故，种应成杂乱失。又色种非识种，故成杂乱，如前已说。
【论文】
四‧一七九 又五识种，各有能生，相、见分异，为执何等，名眼等根？
【疏翼】
第一申十难中，第二、二种俱非难。文分为二︰一、定问，二、违教。此即初文。
【述记‧卷二十六】
自下第二、二种俱非难。
此、定问也。
【论文】
四‧一八○ 若见分种，应识蕴摄，若相分种，应外处摄，便违圣教──眼等五根，皆是色蕴内处所摄。
【疏翼】
第二、二种俱…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷四 八、广俱有依》全文未完，请进入下页继续阅读…