【論文】
四‧一六九 次俱有依。有作是說：眼等五識，意識爲依，此現起時，必有彼故；無別眼等爲俱有依，眼等五根即種子故。
【疏翼】
第二廣诤叁依不同中，第二廣诤俱有依。有四師解︰一、難陀等義，二、安慧諸師所說，叁、淨月等師義，四、護法解。此即初師解。
【述記‧卷二十六】
次、第二依，有四師解，此即難陀等義。于中有叁︰初、解五依，次、七八依，後、第六依。初文有二︰先、立宗，後、引證。此立宗也。
言「次」者，第二故。言「有作是說」，此不正故。
此說眼等以第六識爲「俱有依」，五現行時「必有彼故」，何以知者？如《解深密經》、第七十六說：眼識俱隨行，同時、同境，有分別意識轉等。
又五十五雲︰有分別、無分別心，應言同緣現在境。何以故[1]？然彼自答言︰「由叁因故」，一、謂「極明了」：若不同緣，意不明故[2]。二、「于彼作意[3]」：本欲緣此，故須同緣，若彼不于此同緣者，應非「作意」。叁、「二[4]依資養」[5]：謂養五識導令生故，謂雖定中聞外聲等，意不得緣、耳不聞聲，必有意識與彼同緣，以彼劣故[6]。
此師意說，無別淨色大種所造，爲眼等根，根體即是識種子故。
【論文】
四‧一七○ 《二十唯識》伽他中言：識從自種生，似境相而轉；爲成內外處，佛說彼爲十。
【疏翼】
第一解五依中，第二引證。于中有二︰一、引《二十唯識》頌，二、引《觀所緣緣》頌。初中又二︰一、引文，二、釋義。此即初中初文。
【述記‧卷二十六】
下、引教證。
世親所造《二十唯識》，彼自釋言︰世尊說此十二處教，應受有情無我教者，便能趣入數取趣無我[7]。
彼論護法爲釋[8]。頌唯二十，長行亦世親自作，即舊真谛、菩提流支所翻《唯識論》是，彼[9]乃有二十四頌，文言剩也。此頌，即彼第十一頌[10]，依今新本第八頌也。
「自種生」者，此師意說見分、相分，俱名自種，下准此釋。
「自」有叁種，一、因緣自，即見分種。二、所緣緣自，即相分種；此二，下文並有自義。叁、增上緣自，能感五識之業種也，下護法救業爲根故[11]。
「十」者，十色處。古《論》頌[12]雲「故佛說此二」，非也。
【論文】
四‧一七一 彼頌意說：世尊爲成十二處故，說五識種爲眼等根，五識相分爲色等境，故眼等根即五識種。
【疏翼】
第一引《二十唯識》頌中，第二、釋義。
【述記‧卷二十六】
爲成十二處，爲破外道有實我，故說五識種子名五色根，實無別根，即識種子名五根故。五識種子，叁釋如前，境不離識，可許彼有；根離識故，不別說有；五識相分，即色等塵。
【疏翼】
以上第二引證中，第一、引《二十唯識》頌訖。
【論文】
四‧一七二 《觀所緣論》亦作是說：識上色功能，名五根應理；功能與境色，無始互爲因。
【疏翼】
第二引證中，第二、引《觀所緣緣》頌。文分爲二︰一、引文，二、釋義。此即初文。
【述記‧卷二十六】
《觀所緣論》，陳那菩薩所造，破小乘等心外境有，成所緣緣。彼有八頌，此第八頌，如下自解。釋頌「功能」，亦如自種各有叁種︰一、見分種，二、相分種，叁、業種。准前解頌，有叁義配。
【論文】
四‧一七叁 彼頌意言：異熟識上，能生眼等色識種子，名色功能；說爲五根，無別眼等。
【疏翼】
第二引《觀所緣緣》頌中，第二、釋義。文又分二︰一、釋頌上半，二、釋頌下半。此即初文。
【述記‧卷二十六】
彼《觀所緣》頌中，意說第八識上，有生眼等色識種子，不須分別見分、相分，但總說言由現行識，變似色塵等，故說此識，名爲色識。即此種子名眼等根，能生現識故，生色識故，名「色功能」。言內色根，非體是色，故說現識名爲「色識」。又見分識，變似色故，名爲「色識」。或相分色，不離識故，名爲「色識」。或相分名「色」，見分名「識」，此二同種，故名「色識種子」。
然前解者，見、相別種。如彼論說有二境色︰一、俱時見分識所變者。二、前念識相爲後識境，引本識中生似自果功能令起，不違理故[13]。即是前念相分所熏之種，生今現行之色識，故說前相是今境識，不用前識爲今所緣。如親相分能生見分，有體影生，名所緣者，前相亦然，有體爲緣，生今識相，名爲行相，故望今識，亦爲所緣[14]，故頌中言「功能與境色」。「境色」，即前色也。
【論文】
四‧一七四 種與色識，常互爲因，能熏與種，遞爲因故。
【疏翼】
第二釋義中，第二、釋頌下半。
【述記‧卷二十六】
釋頌下半。此說見分種，名爲「五根」，現行見分變似境色，名爲「色識」，與種互爲因，見分是能熏故。或相分現行，亦是能熏，此種名眼等，與現行法互爲因也。相色不離識，名爲「色識」。
又此所言「種與色識」者[15]，此亦無違。從前念說，是今識境，故名「境色」，此如頌說。據現在說，名爲「色識」，如長行說。故「種與色識常互爲因」等，即以現在更互爲因。若說前念，即是「境色」，即顯二念相似，種是一故。勘彼論說[16]。若以此見分「種與色識」常互爲因，境須根用，故境爲緣，有種子根，根須境用，故根爲緣而變似境，名互爲因。
「因」者，因由，非因緣義。「色識」是能熏，根種是所熏。互爲能生，遞爲因故[17]。
此師意說︰識種名根，識相名色境，無別實有。如第一卷已略敘計[18]︰以意識爲前五俱有依，如《解深密》等[19]經說故。無五色根，如《二十唯識》等[20]。
【疏翼】
以上第一難陀等義中，第一、解五根訖。
【論文】
四‧一七五 第七、八識無別此依，恒相續轉，自力勝故。
【疏翼】
第一難陀等義中，第二、七八依。
【述記‧卷二十六】
七、八二識無此俱依，恒相續自力起，不假俱有依故。諸論[21]說言，由有阿賴耶故有末那者，此由根本，非爲俱有依。
【論文】
四‧一七六 第六意識別有此依，要托末那而得起故。
【疏翼】
第一難陀等義中，第叁、第六依。
【述記‧卷二十六】
第六別有此俱有依，即第七識。何以爾者？自體間斷，要托末那方得起故。
問︰何故不托第八爲依？
彼不相順，第七有時相順與勢故。
問︰何故不依五識？
五識無時，此亦有故，不假方生故。
【疏翼】
以上第二廣诤俱有依中，第一、難陀等義訖。
【論文】
四‧一七七 有義：彼說，理、教相違。若五色根即五識種，十八界種應成雜亂。
【疏翼】
第二廣诤俱有依中，第二、安慧諸師所說。
【述記‧卷二十六】
下文有二︰初、破前說，後、申正義。初中有叁︰一、總非，二、別非，叁、結非。
「理、教相違」，是總非也。
【論文】
四‧一七八 然十八界，各別有種，諸聖教中，處處說故。
【疏翼】
第二安慧諸師所說中，第二、別非。
【述記‧卷二十六】
別非有叁︰一、非五，二、非六，叁、非七。初中又二︰初、非，後、會。
若教、若理，二皆違故。即安慧等諸師所說，雖實無色，似色等現。就此爲難，下皆准知。初非五中有二︰初、申十難，後、總結非。初十難中，第一、諸界雜亂難[22]。
《瑜伽》五十一雲「惡叉聚[23]」，喻十八界種[24]。又五十六雲︰雲何種種界？謂十八界展轉異相性；雲何非一界等，乃至廣說[25]。〈攝事分〉中，言十八界種子各別[26]。《對法》第一說種隨現[27]，即彼界[28]攝故，種應成雜亂失。又色種非識種，故成雜亂，如前已說。
【論文】
四‧一七九 又五識種，各有能生，相、見分異，爲執何等，名眼等根？
【疏翼】
第一申十難中，第二、二種俱非難。文分爲二︰一、定問，二、違教。此即初文。
【述記‧卷二十六】
自下第二、二種俱非難。
此、定問也。
【論文】
四‧一八○ 若見分種，應識蘊攝，若相分種，應外處攝，便違聖教──眼等五根，皆是色蘊內處所攝。
【疏翼】
第二、二種俱…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 八、廣俱有依》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…