..續本文上一頁受、想亦不滅，執此位中有思等故。
【疏翼】
第七論主再破中，第四例有受想。
【述記‧卷二十四】
此位，受、想亦應許有。許有思等故。如所余位。
此難則以有思理齊，如余位說受想有故，與前少別[31]。
【論文】
四‧七九 許，便違害心行滅言，亦不得成滅受想定。
【疏翼】
第七論主再破中，第五許便二失﹝《樞要》只作「違教失」﹞。
【述記‧卷二十四】
許有受想，亦複何辜？
初違教失。「心行滅」言，「行」即受、想故；「亦不得成滅受想定」──名體相違故。
就別破中，上破有心所訖。
【論文】
四‧八○ 若無心所，識亦應無，不見余心離心所故。
【疏翼】
第二別破中，第二破無心所。于中有二。第一破有令無難中，有五︰一、論主正破，二、經部救，叁、論主返難，四、經部轉救，五、論主再難。初論主正破中，依《樞要》卷中有七︰一、心同所無難，二、法隨遍行滅難，叁、受非大地難，四、識非相應難，五、應無依緣難，六、如經有觸難，七、受等必俱難。此即心同所無難。
【述記‧卷二十四】
次、破無心所。
《俱舍》雲︰尊者世友[32]《問論》中說[33]：此即經部異師，二法爲種。滅定無心，色爲種子，心後依生[34]。經部本計滅定無心，次複轉計滅定有心，次有心所，今更轉計彼無心所，即末轉計。
此中意言︰滅定有心而無心所，爲避前難，所以計生。
于中有二︰初、破有令無難，後、縱有別生征。初中有五問答。初問中文長[35]，此诤大地，非信、貪等，以彼無時，心尚有故。
量雲︰滅定之位無第六心。以無大地心所法故。如悶絕等位[36]。
【論文】
四‧八一 余遍行滅，法隨滅故。
【疏翼】
第一論主正破中，第二法隨遍行滅難。
【述記‧卷二十四】
彼若救言︰此受等如信等，信等雖無，仍有心故，如起染時。
即複難言[37]。
前難中雲：受、想二法，如尋、伺，是遍行法故，故彼滅定位，心定應滅！
【論文】
四‧八二 受等，應非大地法故。
【疏翼】
第一論主正破中，第叁受非大地難。
【述記‧卷二十四】
彼若複言：此非遍行，故可滅也，以心有時此所無故，如貪等者，此受想等，應非大地法！
【論文】
四‧八叁 此識，應非相應法故。
【疏翼】
第一論主正破中，第四識非相應難。
【述記‧卷二十四】
彼若救言：雖名大地，據余位得名，非約滅定，此相應法，余時亦有心所相應，此位之心既無心所，故如色等，「應非相應」！
【論文】
四‧八四 許，則應無所依、緣等，如色等法，亦非心故。
【疏翼】
第一論主正破中，第五應無依緣難。
【述記‧卷二十四】
彼若複言：此位之心非相應法，如無表色，非有質礙，謂此位心「應無所依、緣」，非相應法故，如色等法；又，此應非心，非相應法故，如聲、香等。
此中「所依」，謂即根等、等無間意；「所緣」，謂境等；「等」言，「等」取此非能緣，以非心故，無相應法故。
此心若有，緣何等境？既無心所，如何領納？如何取像等？故應有心所。如《成業論》[38]。
上乃違理。
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[1] 道邑《義蘊》雲︰
風者，動也。叁禅以下有變異受，可有動義。彼唯舍受，安靜不動，故無風也。
[2] 「命」字，金陵本誤作「食」。
[3] 道邑《義蘊》雲︰
今引經文意，與小乘正诤「識不離身」，不诤身、語、心行、壽、暖、根等。爲破小乘，取爲同喻，故兼舉之。
[4] 即大文第二等。
[5] 即大文第四。
[6] 即破無本識中。
[7] 《樞要》卷中雲︰
從叁乘通義。據實，八地以往菩薩無有漏心，何必勞慮？
道邑《義蘊》雲︰
小乘人入滅定，爲厭轉識勞慮。大乘不然，佛入滅定，不厭彼故。
問︰小乘豈不許佛入滅定耶？答︰彼小乘計滅定有漏。佛身雖有滅定，必不入也，除佛以下，皆爲止息粗動識也。
[8] 《成業論》原答文雲︰
應如一類經爲量者﹝即上座部分出者﹞所許細心，彼位猶有﹝該論前文說「如尊者世友所造《問論》中言『若執滅定全無有心，可有此過。我說滅定猶有細心，故無此失』」﹞。謂異熟果識具一切種子，從初結生乃至終沒，展轉相續曾無間斷，彼彼生處，由異熟因品類差別相續流轉，乃至涅槃，方畢竟滅。即由此識無間滅故，于無心位亦說有心。余六識身，于此諸位皆不轉故，說爲無心。由滅定等加行入心增上力故，令六識種暫時損伏不得現起，故名無心，非無一切。
心有二種︰一、集起心：無量種子集起處故。二、種種心：所緣行相差別轉故。滅定等位第二心缺，故名無心。如一足床缺余足故，亦名無足。彼諸識種被損伏位，異熟果識剎那剎那轉變差別，能損伏力漸劣漸微，乃至都盡。如水熱、箭﹝藏文作「箭」，漢譯傳鈔誤爲「煎」﹞，引燒、發力，漸劣漸微至都盡位。識種爾時得生果便，初從識種意識還生，後位隨緣，余識漸起。
[9] 《樞要》卷中雲︰
薩婆多言︰滅受想前偏厭心行，說言無，識體非心行，滅定故言有。若爾，難言︰識體非心行，滅定實無而言有，壽等非心行，定內實無而言有！論雲︰壽、暖、諸根，應亦如識，便成大過。
[10] 《攝論》卷一雲︰
又非出定，此識複生，由異熟識既間斷已，離結相續無重生故。
[11] 「雲」字，《續藏》、明曆、金陵本作「方」。
[12] 《樞要》卷中雲︰
一、無因果不生，二、無體非因義，叁、余非受熏等，四、以量成有識。
[13] 本論卷二說：
所熏、能熏各具四義。
[14] 如本論第叁卷雲︰
有執色心自類無間，前爲後種，因果義立，故先所說，爲證不成。彼執非理，無熏習故，謂彼自類既無熏習，如何可執前爲後種？
[15] 即前第六證。
[16] 如本論卷叁雲︰
有余部執，生死等位別有一類微細意識，行相、所緣俱不可了。應知即是此第八識，極成意識不如是故。
[17] 即《攝論》世親、無性二家釋卷叁。《攝論‧世親釋》雲︰
世尊說「識不離身」者，除異熟識，余不得成，以滅定生對治轉識，故觀此定爲極寂靜。
《攝論‧無性釋》雲︰
「識」者，不離阿賴耶識。何以故？滅定不能對治此故，非爲治此，而入滅定。所緣、行相難了知故，非爲對治不明了識而入滅定；不寂靜性難了知故，是故滅定不能對治阿賴耶識。若無對治，此則不滅，爲治轉識，故此定生，所緣、行相不寂靜性，易了知故，是故此定唯滅轉識，于中不滅阿賴耶識。
[18] 如《成業論》雲︰
彼彼生處，由異熟因品類差別相續流轉，乃至涅槃方畢竟滅。即由此識無間斷故，于無心位，亦說有心。余六識身，于此諸位皆不轉故，說爲無心。由滅定等加行入心增上力故，令六識種暫時損伏不得現起，故名無心，非無一切。
心有二種︰一、集起心：無量種子集起處故。二、種種心：所緣、行相差別轉故。滅定等位，第二心缺，故名無心。如一足床，缺余足故，亦名無足。
雖前已引。今不憚重。
[19] 道邑《義蘊》雲︰
問︰下論自許定中聞聲，何故今言無五識耶？下第五中許聞聲者，大乘正義，今說定中無五識，隨小乘說。彼說出定始聞聲故。
[20] 智周《演秘》雲︰
此難意雲︰定雲「無心」及「心行滅」。「無心」即據五名無心；「心行滅」言，亦應但約五識相應受想等說！
[21] 智周《演秘》雲︰
重成難意。以彼二家「心行滅」言，皆據第六，不依五識，故知滅識不依五言。
[22] 《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰
有說︰想、受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故，令諸有情色界勞弊；由想力故，令諸有情，無色勞弊；是故世尊說想、受滅。有說︰想、受二界中勝──受于色界中勝，想于無色界中勝。
[23] 道邑《義蘊》雲︰
受障靜慮，想障無色，此二增勞，各偏勝故
[24] 道邑《義蘊》雲︰
大乘以定力及第八故，小乘薩婆多者由得彼定，引得堅密四大，閉身隙故，不要入出息也。此下界身得彼定者，亦無出入息，非要生故。
[25] 如理《義演》雲︰
意雲出入息名爲行者，唯據下地于身有力，說名爲行，故雲唯有此條。
[26] 如理《義演》雲︰
比量诤受、想二法，亦是遍行。
[27] 此謂經部有二計。
[28] 次下文雲︰
叁和有力成觸、生觸。
本論卷五雲︰
理謂識起必有叁和，彼定生觸，必由觸有。
此大乘說。
[29] 如理《義演》雲︰
謂經部本計立叁心所︰謂受、想、思。此據實法說。其于思上亦得立定者，以此思能專注一境邊，亦得名境。
問︰既說爲思，因何有定？答︰一念之思，所望別故。若據當體，但名思。今依分位假立，亦通余法。
[30] 《俱舍論》卷十原文爲：
若爾，何名大地法義？謂有叁地︰一、有尋有伺地，二、無尋唯伺地，叁、無尋無伺地。複有叁地︰一、善地，二、不善地，叁、無記地。複有叁地︰一、學地，二、無學地，叁、非學非無學地。若法于前諸地皆有，名大地法。
又卷四雲︰
地，謂行處。若此是彼所行處，即說此爲彼法地。大法地故，名爲大地。此中若法大地所有，名大地法──謂法恒于一切心有。
[31] 道邑《義蘊》雲︰
謂前論雲「既許思等此位非無，受、想應然，大地法故」者，彼以大地法同例有受想，今以有思理齊，令有受想故，「與前少別」。
[32] 「世友」，梵文「vasumitra」，譯名「伐蘇密多羅」。
[33] 《俱舍》卷五雲：
若執滅定全無有心可有此﹝無心生有心﹞過，我說滅定猶有細心，故無此失。
《俱舍論光記》卷二十說此世友非是《婆沙》會中「世友」，乃經部
異師。
《大毗婆沙論》卷一百五十二雲︰
謂譬喻者分別論師執滅盡定細心不滅。彼說無有有情而無色者，亦無有定而無心者，若定無心，命根應斷，便名爲死，非謂在定。
《順正理論》卷十叁雲︰
譬喻論者作如是言︰滅盡定中，唯滅受想，以定無有無心有情。滅定、命終，有差別故，經說入滅定，識不離身故。又言壽、暖、識互不相離故。
《俱舍論光記》卷二十解此文雲︰
此鸠摩羅多﹝梵文爲「kumaralata」，譯名「童受」﹞門徒釋。彼宗別執唯一心王，隨用差別，立種種名，無別心所。但心緣境，第一剎那初了，名識；第二剎那取像，名想；第叁剎那領納，名受；第四以去，造作名思；諸余心所，皆思差別。
[34] 《俱舍論》卷四雲︰
有余師言︰如生無色，色久時斷，如何于後色複得生？彼生，定應由心，非色。如是出定，心亦應然，由有根身，非由心起。故彼先代諸軌範師鹹言二法互爲種子。二法者，謂心、有根身。
此下即舉世友「問論」──滅定猶有細心。
[35] 有七子段。
[36] 智周《演秘》雲︰
前數數破無細意識已，悶絕等喻亦何有失？又以﹝原作「破」﹞無余，喻有不定，理如所明。若以眼等識不行位而爲喻者，理亦不定。獨意識轉，亦是眼等不行位故。今取屍喻成諸無心位第六識，雖余無心，非是所诤，爲止不定，爲宗無失。
[37] 即以「余遍行滅法隨滅故」複難。
[38] 《成業論》雲︰
今此位中，許有何識？有說此有第六意識。豈經不說意法爲緣生于意識？叁和合觸，與觸俱起有受、想、思。
雲何此位得有意識而無叁和？或有叁和而無有觸？或複有觸而無受、想？由是，說名滅受想定？有作是釋︰如何世尊說受緣愛，而一切受非皆愛緣；觸，亦應爾，非一切觸皆受等緣。世尊余經自簡此義︰謂無明觸所生諸受爲緣生愛，曾無有處，簡觸生受。無簡別故，非爲善釋。
《成唯識論疏翼 第二冊 卷四 二、滅定識不離身證有第八》全文閱讀結束。