..續本文上一頁在彼《發智》宗故。

　　[27] 「若直言」，《入論疏》作「若立爲宗」。

　　[28] 此句意指「非佛語所不攝。」

　　[29] 「自」字下，《金藏》有「宗」字。

　　[30] 「今應」，《入論疏》作「爲不定」。

　　[31] 《入論疏》作「今與大乘爲自不定故」。

　　[32] 即《發智論》異稱。

　　[33] 「二」字，《金藏》作「一」。

　　[34] 「此」字，《金藏》無。

　　[35] 「彌勒」，藏傳亦作慈氏。

　　[36] 「天親」，唐譯作「無著」。

　　[37] 藏文有世親、無性、安慧等釋。

　　[38] 「梅呾利耶」，梵文爲「maitreya」。

　　[39] 「梅呾啰曳尼」，梵文爲「maitrayani」。

　　[40] 謂女聲。

　　[41] 「慈」字下，《金藏》有「氏」字。

　　[42] 「今」，謂唐譯《莊嚴論》。

　　[43] 作者並對勘藏文本。

　　[44] 「彼」，謂波羅頗迦蜜多羅。

　　[45] 藏文安慧釋亦作八因。

　　[46] 《文殊師利問經》卷下〈分部品第十五〉雲︰

　　未來我弟子有二十部能令諸法住，二十部者並得四果。叁藏平等，無下、中、上，譬如海水，味無有異，如人有二十子，真實如來所說。文殊師利！根本二部從大乘出，從般若波羅蜜﹝多﹞出聲聞、緣覺，諸佛悉從般若波羅蜜﹝多﹞出。

　　此乃以般若波羅蜜多爲本，回顧其由來，亦所以由之而出。而《異

　　部宗輪論》卻不然：

　　佛般涅槃後，適滿百余年，聖部異部興，便引不饒益展轉執異故，隨有諸部起，依自阿笈摩，說彼執令厭。世友大菩薩﹝真谛譯《部執異論》亦作「大菩薩」﹞具大智覺慧，釋種真苾刍，觀彼時思擇︰等觀諸世間種種見漂轉，分破牟尼語，彼彼宗當說。應審觀佛教聖谛說爲依。如采沙中金，擇取其真實。

　　此亦敘分破後以四谛爲依。

　　[47] 見《莊嚴論》卷一。

　　[48] 「也」字下，藏文有「先」字。

　　[49] 如《顯揚》卷二十雲：

　　先不記別故。

　　[50] 今面不見。

　　[51] 「可怖」二字，《金藏》作「怖事」。

　　[52] 「難」字，《金藏》作「雖」。

　　[53] 「中」字，《金藏》有，余無。

　　[54] 靈泰《抄》雲︰

　　然和尚﹝宗哲﹞曾向西京諸處尋《製惡見論》不得，原無《製惡見論》也。

　　[55] 《蓮華面經》卷上雲︰

　　譬如師子命絕身死，若空，若地，若水，若陸所有衆生，不敢食彼師子身肉；唯師子身自生諸蟲還身啖食師子之肉。阿難！我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我叁阿僧祇劫積行勤苦所集佛法。

　　阿難！譬如有人入于大海，至寶渚中多取寶物，置于船上，欲渡大海，于中沈沒。佛之正法，如彼寶船，當來破戒諸惡比丘，多樂造作種種惡業，滅我佛法，沈沒不現。

　　阿難！如來涅槃不久之間正法當亂。正法亂已，複有種種諸惡比丘出現于世，不信如來得證無漏寂滅涅槃，況複信有世間余人得阿羅漢、入涅槃者！

　　[56] 「惑」字，《金藏》、《義演》、金陵本作「或」。

　　[57] 「甲」字，《金藏》無。

　　[58] 「而」字，《金藏》、金陵本作「初」。

　　[59] 「記」字，《金藏》有，余無。

　　[60] 「師子」字，《金藏》作「子師」。

　　[61] 靈泰《抄》雲︰

　　其大乘人不非小乘教法而不是佛說。曾無大乘經中非汝等而不是佛說故。大乘論中但破小乘心外執法﹝即執法我﹞，而謗其小乘法也。　

　　[62] 見《莊嚴論》卷一雲：

　　聲聞乘與大乘非先、非後，同一時行，雲何知此大乘獨非佛說？

　　[63] 「度」字，《金藏》有，余無。

　　[64] 「至教」，《金藏》作「至教」，余作「佛說」。

　　[65] 「契經攝故」四字，《金藏》有，余無。

　　[66] 「許」字，《金藏》有，余無。

　　[67] 《顯揚》卷二十雲︰

　　二、先不可知故。

　　[68] 即《莊嚴論》卷一。

　　[69] 「思量」，藏文作「rtog ge」。漢譯作「尋思」或「忖度」、「幹慧」

　　等。

　　[70] 「思量不及」，即非思量所行境界。

　　[71] 即指《解深密經》中阿陀那識頌雲：

　　我爲凡愚不開演。

　　[72] 謂十地、六波羅蜜多、二無我等。

　　[73] 見《莊嚴論》卷一以下第六頌。

　　[74] 「忖度人」，或作思量人、尋思人。

　　[75] 「智依教生，非證智故」，藏文作「尋思以不見真實性爲依故，只

　　些許依教」。

　　[76] 「忖度世谛不及第一義谛故」，藏文作「只具世俗谛爲境，非具第

　　一義爲境」。

　　[77] 「雖緣世谛，但得少解，不解一切故」，藏文作「非以一切所知爲

　　境故，亦名不普」。

　　[78] 「退屈」，藏文作「skyo ba can」。

　　[79] 「境」字以下，藏文作：

　　大乘者，由百千萬衆多教示故，由非無有依乃至無退屈，是故非是尋思人境界。

　　[80] 《顯揚》卷二十，十因中第叁當此。

　　《樞要》卷中雲︰

　　七因證中有七比量，《顯揚》第二十以十因說大乘言教是佛所說︰一、先不記，即此初因。二、今不可知，即此第二。叁、多有所作。四、極重障故，此中所無。五、非尋伺境﹝界﹞故，即此第叁因﹝《顯揚》雲「若不先聞不能如是尋思計度，是故若言是余所說，不應道理」﹞。六、證大覺故，即第五因中，若有大乘因也﹝《顯揚》雲「若未成佛，能說佛教，不應道理」﹞。七、無第叁乘過失故。八、此若無有，應無一切智﹝者、成過失﹞故。九、有對治故，即此第六因也﹝《顯揚》雲「九緣此爲境，如理思惟，對治一切諸煩惱故」﹞。十、不應如言取彼意故，即此即七因也，此七因中，一一更應思作比量。

　　《述記》前說此下，「和上《製惡見》等，一一皆有七個比量」，約

　　與此說通。

　　[81] 《莊嚴論》卷一雲︰

　　第五、體者，若汝言余得菩提者，說有大乘，非是今佛說有大乘；若作此執，則反成我義，彼得菩提，亦即是佛如是說故。

　　[82] 見《莊嚴論》卷一，「體」即是「有」。

　　[83] 「非體」，即「無」。

　　[84] 即大乘爲有。

　　[85] 「雲」字，原作「言」。

　　[86] 《莊嚴論》卷一雲︰

　　大乘非佛說，故無體。若作此執，有大過失。若無佛乘，而有佛出說聲聞乘者，理不應故。

　　[87] 藏文述「有體因」時亦說︰

　　若大乘些許爲有者，則成就此爲佛說，此外別無大乘故。

　　[88] 此意雲：若作此執，是義不然。

　　[89] 「叁」字，《續藏》、金陵本作「二」。

　　[90] 見《顯揚》卷二十第九因。

　　[91] 「法空」，藏文均作「法性」。

　　[92] 原文無「大乘」二字，而有「以」字。

　　[93] 「叁理」，原作「叁相」。

　　[94] 原作「汝以一切法無自性而爲教授」。「法空」藏文均作「法性」。

　　[95] 《對法》卷十六雲︰

　　秘密決擇者，謂說余義。名、句、文身隱密轉變，更顯余義。如經言︰「逆害﹝藏文作「殺害」﹞于父母、王，及二多聞﹝藏文作「gtsav sbra can」﹞。

　　《雜集論述記》卷叁十雲︰

　　西國國王多供養二多聞人，故以爲喻。

　　[96] 《攝論‧無性釋》卷五雲︰

　　剛強流散，說名爲「堅」，非此堅故，說名「不堅」──即是調柔無散亂定。即于此中起堅固慧，覺彼爲「堅」。

　　[97] 即《莊嚴論》第二〈成宗品〉。

　　[98] 即第一頌略爲八因。

　　[99] 「後」，謂後十五頌。

《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十八、證大乘教是真佛語》全文閱讀結束。