..续本文上一页若谓大乘是余佛说，非今佛语，则大乘教是佛所说，其理极成。
【疏翼】
第二别引中，第四证成佛语。
【述记‧卷二十】
然彼复言︰前三因建立大乘虽是佛说，然今释迦如来不说此法。
若言大乘是迦叶等余佛语，非释迦语，则极成许大乘是佛说，今佛亦应说此大乘佛智等故，如迦叶等佛，何故乃言大乘非佛说，翻覆自违[81]？
【论文】
三‧二六七 五、有无有故：若有大乘，即应信此诸大乘教是佛所说，离此，大乘不可得故。
【疏翼】
第二别引中，第五证成佛语。于中分二︰一、若有大乘体，二、若无大乘体。彼论分为二因，今虽合一，亦分述之。此即初文。
【述记‧卷二十】
彼文广论问答，又纵汝许是佛所说，不是佛说，皆有过失。《庄严论》第五体[82]、第六非体[83]，二合为一。
彼言「有体」者，「若汝言余佛有大乘体[84]，此佛无大乘体。亦成我义大乘无异。体是一故。
「非体」者，若汝云[85]：此佛无大乘体，则声闻乘亦无体。若言声闻乘是佛说，有体，大乘不然。无佛乘者，有佛出世说声闻乘者，有大过故[86]。与此少异，此意亦以他佛有大乘体，此佛无大乘体，谁出世说声闻等？意同前。
又此佛别有大乘体，即是此教所诠。彼无此义[87]。
又非唯体，若教、若理、若行、若事，皆是故，应总言教。此何所摄？大乘以何为体？彼智为体，有局义故。谓许有大乘教等，无问自他佛，即此所说是，离此所说，大乘无故。
量云︰诸大乘体等，定以此教而为能诠。许能显彼深妙理等故。如《增一》等教。
【论文】
三‧二六八 若无大乘，声闻乘教亦应非有。以离大乘，决定无有得成佛义，谁出于世，说声闻乘？故声闻乘是佛所说，非大乘教，不应正理。
【疏翼】
第五证成佛语中，第二若无大乘体。
【述记‧卷二十】
若无大乘体等，声闻乘教，亦应不有。以无能诠佛教、所诠佛行，依谁成佛说声闻乘？佛应别有乘教，三乘摄故。或果别故，或佛、声闻中，随一摄故，如余二乘。
若言佛乘，《增一》等是；亦应佛果，即声闻等；应佛即声闻。许能诠教是一故。如声闻等。
又逼之言︰汝声闻乘等，亦应非有。三乘摄故。如许佛乘。
彼论广中言︰若汝言有体者，即声闻乘是大乘体。以此乘得大菩提故[88]。……有四因缘，非以声闻乘为大乘体：一、「非全」故：声闻唯自利，不利他故。二、「非不违」故：有言自利法教，于他即是利他者，不然。虽以自利安他，彼自求涅槃，不可以此得大菩提故。三、「非行」故：有言若久行声闻乘行，则得大菩提者，不然。声闻乘非大菩提方便故。非以久行非方便，得大菩提。如构牛角不出乳故。四、「非教授」故：大乘教授，声闻乘无故，声闻乘不即是大乘。
又五因故大乘与声闻乘相违︰一、「发心异」。二、「教授异」。三、「方便异」，「皆为自得涅槃故」。四、「住持异」，福智聚少故。五、「时节异」，三[89]生得解脱故。大乘翻此，故非即声闻乘。
【疏翼】
以上第二引证中，第五证成佛语讫。
【论文】
三‧二六九 六、能对治故：依大乘经勤修行者，皆能引得无分别智，能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。
【疏翼】
第二别引中，第六证成佛语。
【述记‧卷二十】
有言大乘，依行无果，非佛说者。《庄严论》云︰七、能持勤修行时，得无分别智，对治一切烦恼，此即三乘通所断者。若求佛者，先断法执，诸法分别执是违此智故。学无相法，所治遣此。《显扬》[90]意与此同。
量云︰大乘是佛说。许有对治真无漏道故。如《增一》等。
【论文】
三‧二七○ 七、义异文故：大乘所说意趣甚深，不可随文而取其义，便生诽谤，谓非佛语。
【疏翼】
第二别引中，第七证成佛语。
【述记‧卷二十】
若有说言大乘非佛说，说法空者，大乘意深不可随文而取其义，便生诽谤。
彼广中言︰若汝言佛语有三相︰入修多罗、显示毗尼、不违法空[91]。汝大乘[92]一切法无自性而为教授，违此三理[93]，故非佛语。
今不违三相，故是佛语──入自大乘修多罗故；现自烦恼毗尼故，菩萨以分别为烦恼；广大甚深，即是菩萨法空，不违此空得大菩提故[94]。
量云︰大乘是佛语。许诠深理，义异于文，契经摄故。如「杀害于父母」等言[95]。彼《阿含经》中亦以义异于文故，谓「觉不坚为坚」等[96]，「贪爱以为父」等。
【疏翼】
以上第二引《庄严论》为证中，第二别引讫。
【论文】
三‧二七一 是故大乘，真是佛说。
【疏翼】
第二引《庄严论》为证中，第三总结。
【述记‧卷二十】
总结之也。
【论文】
三‧二七二 如《庄严论》颂此义言：先不记、俱行、非余所行境，极成、有无有，对治、异文故。
【疏翼】
第二引《庄严论》成立大乘是佛语中，第四引「故」字通上因。
【述记‧卷二十】
自引颂中末后「故」字，通为上因。然彼论第一卷第二[97]品说：先略为八因[98]，后[99]广为细，各各分别，寻之大精。应言《庄严大乘经论》。能庄严大乘经故，先云「大乘庄严经论」者，非也，无有《大乘庄严经》故。
正引大乘不共许经及为量等，广成立已。
【疏翼】
以上第一引教别答中，第一引不共大乘教，并证成大乘为佛语讫。
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[1] 「中」字，《金藏》作「中」，余作「忠」。
[2] 「真」字，《金藏》作「至」。
[3] 灵泰《抄》云︰
为如《六足》等论，虽顺无我理等，汝大乘经非佛语所摄耶？为如《增一》等顺无我理，汝大乘经是佛语摄耶？为简此过，于前四因上加「契经摄故」。量云︰诸大乘经至教量摄。因云：皆顺无我，违数取趣，契经摄故。如《增一》等。
[4] 「为第」，《金藏》作「束为」。
[5] 道安序「增一」云：
比法条贯，以数相次也，数终十，令加其一。
[6] 「教」字下，《金藏》有「量或」二字，。
[7] 道邑《义蕴》云︰
至教有二种：若以言中于理真实之教，名为至教，即大乘论亦名至教；若唯以契经名为至教，诸论即非。今立大乘经至教，即是契经为至教也。设不定失︰为如诸论顺无我故，汝大乘经非至教耶？为如《增一》；顺无我故，汝大乘经是至教耶？故此四因各加第五，既云「契经摄故」，即简诸论无不定失。
[8] 「先」字，《金藏》有，余无。
[9] 「方」字，《金藏》有，余无。
[10] 智周《演秘》云︰
理实我无我义别，句句为宗，亦应无爽，为宗既八，作因亦尔。宗因皆有二三合等。其比量数，为宗别总，有三十六，为因别总，有四十五，合计总有八十一量。若约超间，超一二等，为量乃多。义准可知，恐繁不述。
[11] 「为」字，《金藏》无。
[12] 「字」字，《金藏》作「为」。
[13] 见《摄论‧无性释》卷三。
[14] 《摄论‧无性释》卷三云：
以无虚诳正论总相，成立大乘真是佛语。一切不违补特伽罗无我性故，阿赖耶识能诠之教，称所诠义佛所说故。如说剎那速灭等言，如佛余言。
此段文为藏文所无，别有异文。
[15] 《因明入正理论疏》卷中云︰
他宗不许大乘不违无我理故。说有常我，违真理故。
[16] 即《六足》
[17] 「跋」，《入论疏》作「蹉」，似应作「跎」。
[18] 「抱跋迦」，梵文为「bhatta」。
[19] 即为王侯义。
[20] 此句即喻也。
[21] 「释」字，《金藏》作「识」，《入论疏》作「分」，金陵本无。此
书或为胜军所着《瑜伽》卷五十一等释。
[22] 「行」字下，《入论疏》有「无敢征诘」四字。
[23] 即萨婆多师。
[24] 《入论疏》作「亦余小乘」。
[25] 《入论疏》原文：
岂汝大乘许佛说耶？又谁许大乘两俱极成非佛语所不摄？是诸小乘及诸外道两俱极成非佛语所不摄，唯大乘者许非彼摄，因犯随一。
[26] 《入论疏》作：
因犯一分两俱不成，因不…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十八、证大乘教是真佛语》全文未完，请进入下页继续阅读…