【论文】
三．二七三 余部经中，亦密意说阿赖耶识有别自性。
【疏翼】
第一引教别答中，第二引共许小乘教。
【述记‧卷二十一】
下、引共教。初、总，后、别。此即总也。
即引声闻乘经，以密意说此识，如《摄论》第二[1]。
【论文】
三‧二七四 谓大众部《阿笈摩》中，密意说此名根本识，是眼识等所依止故，譬如树根，是茎等本，非眼等识有如是义。
【疏翼】
第一引教别答中，第二别。于中有四部别说︰一、「根本识」，二、「有分识」，三、「穷生死蕴」，四、「爱阿赖耶」等。此即初文。
【述记‧卷二十一】
下别之中，有四部别，文即为四，《摄论》亦同[2]。
「摩诃僧祇」[3]名「大众部」，释此部等名，如《宗轮记》[4]。于此部中，名「根本识」，是诸识所依止故。非六转识可名「根本」，不能发起六转识故，其喻可知。
「阿笈摩」[5]者，此翻为「教」；展转传说，故名为「传」。唯第八识有如是义，结喻可知。
【论文】
三‧二七五 上座部经、分别论者，俱密意说此名有分识。「有」，谓三有；「分」，是因义，唯此恒遍为三有因。
【疏翼】
第二有四部别说中，第二「有分识」。
【述记‧卷二十一】
「分别论者」，旧名「分别说部」，今「说假部」[6]。说有分识体恒不断，周遍三界，为三有因。其余六识时间断故，有不遍故，故非有分。
世亲《摄论》无文，唯无性释有九心轮，此是阿赖耶识。九心者︰一、有分[7]，二、能引发，三、见，四、等寻求，五、等观[8]彻，六、安立，七、势用，八、反缘，九、有分心[9]。余如《枢要》说[10]。
【论文】
三‧二七六 化地部说此名穷生死蕴。离第八识，无别蕴法，穷生死际，无间断时──谓无色界诸色间断；无想天等余心等灭；不相应行，离色、心等，无别自体──已极成故，唯此识名穷生死蕴。
【疏翼】
第二四部别说中，第三「穷生死蕴」。
【述记‧卷二十一】
人中国主──化地、理人──舍位出家，因为部主，名「化地部」也[11]。
谓无色界色无，无想天等心无，不相应行体无；余不可名穷生死蕴，第八识可然。诸位皆有故。
无性《释》云︰彼部有三蕴︰一、一念蕴：谓剎那生灭法。二、一期生蕴：谓乃至死，恒随转法，根等法是[12]。三、穷生死蕴：乃至金刚喻定，恒随转法[13]。于彼三类蕴以立三名，余色、心等，如前已说，是有间断、非穷生死故，唯第八是第三蕴。
世亲无此解。
【论文】
三‧二七七 说一切有部《增一经》中，亦密意说此名阿赖耶。谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶。
【疏翼】
第二四部别说中，第四「爱阿赖耶等」。
【述记‧卷二十一】
于中有三︰一、叙经，二、释义，三、总结。即初文也。
四《阿含经》︰一名「增一」，二名「中」，三名「长」，四名「杂」。明从一法增至百法，名「增一」；不略不广明义，名「中」；若明事义文广，曰「长」；杂杂明事，名「杂」。于增一中，名「阿赖耶」。
【论文】
三‧二七八 谓阿赖耶识，是贪总、别三世境故，立此四名。
【疏翼】
第四说爱阿赖耶等中，第二释义。
【述记‧卷二十一】
自下、释义，文有其三︰一、释彼四名即第八识[14]，二、「谓生」以下征余非此，三、「异生、有学」下显理，起爱所着之处必阿赖耶[15]。此中所说，即初文也[16]。
「四名」，如论。
「是贪总、别三世境故」。无性云︰爱是总句；余三──现在、过去、未来──如其次第，三世别说[17]。此性恒时[18]极希愿故，由乐、欣、喜，是故总名阿赖耶[19]也。
世亲一解[20]，同前。
第二更解︰谓于现在，爱；于过去，乐。由先乐故，复于今世，欣。欣故，于未来，喜[21]。今但总言「是贪总、别三世境故」。非但有前解，亦无[22]有后释。
四体即贪，无性解言是贪三世总、别之境，如前释取。世亲后说，是贪三世境，是故不取总别之言[23]。
此即第一释彼四名，即第八识中第一约贪总、别三世境。
【论文】
三‧二七九 有情执为真内自我，乃至未断，恒生爱着，故阿赖耶识是真爱着处。
【疏翼】
第一释彼四名即第八识中，第二内自我真爱着处。
【述记‧卷二十一】
执为「内我」，简法我、他我。至金刚心，恒行不息，故阿赖耶识是真爱着处[24]。
【论文】
三‧二八○ 不应执余五取蕴等。
【疏翼】
第一释彼四名即第八识中，第三总标生下。
【述记‧卷二十一】
彼部计云︰执余蕴等。但是贪所着处，即名阿赖耶故。总标生下︰不应于余五蕴计，但令于彼阿赖耶识计。
【疏翼】
以上第二释义中，第一释彼四名即第八识讫。
【论文】
三‧二八一 谓生一向苦受处者，于余五取蕴不生爱着。彼恒厌逆余五取蕴，念：我何时当舍此命、此众同分、此苦身心，令我自在受快乐故。
【疏翼】
第二释义中，第二征余非此。于中分七︰一、征一向苦处，二、征五欲，三、征乐受，四、征身见，五、征转识等，六、征色身，七、征不相应行。此即初征。
【述记‧卷二十一】
自下第二、征余非此。文有其七，七种非是所爱着故。
「一向苦处」，即三恶趣极苦之处。世亲说此三处[25]于彼有时乐生者，是等流果[26]。彼极苦故，厌逆身心，念我何时当舍此命等、此类、此身心？「此众同分」，即是行蕴，总厌五蕴故。
【论文】
三‧二八二 五欲亦非真爱着处。谓离欲者，于五妙欲虽不贪着，而爱我故。
【疏翼】
第二征余非此中，第二征五欲。
【述记‧卷二十一】
有言：五欲是此，亦非真。谓若凡、若圣离欲界已，犹爱我故，如闻雷声起怖畏故[27]。此不极成，彼许离欲无有我故，此以理逼︰如闻雷声等。彼《摄论》据共许有我者说，故不说离欲者有我[28]。
【论文】
三‧二八三 乐受亦非真爱着处。谓离第三静虑染者，虽厌乐受，而爱我故。
【疏翼】
第二征余非此中，第三征乐受。
【述记‧卷二十一】
乐受是我，非是苦、舍。不顺己故，不增悦故，彼非真着处。离第三静虑染，极厌乐受，凡圣皆有我故。世亲不解，无性云︰「贪俱乐受」，是乐及贪，总是着处，乐为贪增故。此即总缘[29]，或各别缘，是此着处，别心缘故[30]。此中但有乐受，无贪，即有别缘者，然无唯缘贪者。
【论文】
三‧二八四 身见亦非真爱着处。谓非无学信无我者，虽于身见不生贪着，而于内我，犹生爱故。
【疏翼】
第二征余非此中，第四征身见。
【述记‧卷二十一】
有计我见是爱着处，彼非真处。除无学者，以无我故。《摄论》[31]不言除，以极成有我非有[32]学故[33]；凡夫离欲，少亦有故[34]；今理所逼，述宗令有。下识[35]中，亦然。余有学、凡夫信无我者，若证、若信，虽于我见不着，于内我犹爱，故身见非着处，既厌身见，应不爱我！
【论文】
三‧二八五 转识等亦非真爱着处。谓非无学求灭心者，虽厌转识等，而爱我故。
【疏翼】
第二征余非此中，第五征转识等。
【述记‧卷二十一】
转识亦非[36]，除无学，如前说。余有学异生「求灭心者」，即无想定及灭定等，「虽厌转识」而爱我故，非想九品及余有想定，皆极成有我故[37]。言「识等」者，意兼心所。即是识、受、想蕴全，行蕴少分[38]。
以上总取蕴、别中乐受、身见三，《摄论》[39]等有。然无五欲，及下别遮五蕴[40]。此「识等」中若苦、若舍，皆是所着，前唯言乐。此中，见取等并是，前唯言身见故。
【论文】
三‧二八六 色身亦非真爱着处。离色染者，虽厌色身，而爱我故。
【疏翼】
第二征余非…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十九、引小乘教密意证有赖耶》全文未完，请进入下页继续阅读…