【论文】
三‧二九○ 已引圣教，当显正理。
【疏翼】
第二别答第八别有体中，第二为理别答。于中有三，此即初结前生后以发论端也。
【述记‧卷二十一】
证第八识总有二分︰第一、引经：虽有自许、他许经别，总是第一引明了经。自下第二、引共许经文含隐者，依经申理，即是理证。
然《瑜伽》[1]、《显扬》[2]、《对法》[3]八证，未是拟宜，《摄论》无性、世亲三卷[4]，何以方类？至下文中，一一对出尽不尽理。
引理证中、有三︰初、结前生后以发论端，二、正引经申其理证，三、广证已后总结之。即初也。
【论文】
三‧二九一 谓契经说：杂染、清净诸法种子之所集起，故名为心。若无此识，彼持种心不应有故。
【疏翼】
第二为理别答中，第二正引经申其理证。文有其三，此即初文引经。
【述记‧卷二十一】
次、依经附理，一一别释，总为十证。
总一颂云︰「持种、异熟心，趣生、有受、识，生死、缘、依食，灭定、心染净。」
证各有三︰第一、引经：无此识，而经义不成，如此第一中「谓契经说」下是。第二、别显征其义：明违理不成，如此中云「谓诸转识在灭定等」下是。三、总结归本识：彰他义不成，如此中末「彼[5]心即是此第八识」是。
下多分一一有三，随文准解。
然「八证」[6]中，此但有五，可具对明。不解三者，下自当悉[7]。
第一、 引经：不出经之题目，但随解释。
杂染法者，即有漏法，善、染皆是。清净法者，即无漏法，五蕴并是；或顺解脱分等，名清净──顺清净故，分位之中有清净无漏种故。
「之所集起故名心」者，或诸法种于此集起，名心──心是所集起处故──即通有漏、无漏所集起处。或诸法种子之所集起，名心──心是诸种所集起故，如善、不善业为异熟因，无记种子为因缘，集起现识果；唯有漏，不通无漏，无漏不生此识故[8]。无漏识者，无漏集起[9]。
此即引经申理，无第八识，如经持种心不应有故。即无此识，理爽前经。随诸部释，虽下自有简，然于此中，总叙诸部。释此经下，方次第别难。谓诸部中，经部强胜，故须先破。
【论文】
三‧二九二 谓诸转识，在灭定等，有间断故。
【疏翼】
第二正引经申其理证中，第二别显征其义，明违理不成。
【述记‧卷二十一】
次、第二段文。自下第二、别显征其义，明违理不成。于中有五︰初、破经部[10]。于中有三︰一、破五蕴受熏持种，二、破识类，三、合破识及类前后相熏。
初中有三[11]︰一、正破六识，二、破色、不相应，三、破心所[12]。
初中又二︰先、破违教，后、破违理。违教有二︰初、破他，后、显自。
譬喻部师即经部也[13]。如五十一[14]、《对法》[15]等解种子义中云「又心相续，长时间断，不应经久[16]流转不息」者，是以转识间断，故不能持种受熏。
夫坚住者，可持种故。识若不断，其种恒在；识既断故，种亦随灭；后法等起，从何种生？有间断故，不能持种。然彼但言灭定等长时者，不取余法。凡间断者，共经部师有五位故──谓即无心睡眠、闷绝、无想、灭定、无想异熟。其大乘中命终、受生，闷绝中摄故。此等诸位转识不行，唯第八识相续不断。此中以下「诸识」言者，多分兼心所──言王，取臣故。或不取者，下自别解心所法故。
然[17]此中下「电光等」喻，一喻通三因。谓六转识不能受熏。有间断故。如电光等。即下说云︰一、「非可受熏」，二、「不能持种」，三、「非染净种所集起心」，此皆是法。以此一因通三宗量。此皆遮量，设各自熏，或互相熏，皆此中摄。
【论文】
三‧二九三 根、境、作意、善等类别，易脱起故。
【疏翼】
第一破他中，第二出易脱因。
【述记‧卷二十一】
经部六识，不俱起有。破大众部，然彼无熏习义，设破熏习。又以经部有熏习故，设许俱时，亦不成熏。此破经部设许六俱有熏习故，是义之本。
《摄论》第二，无性解云︰若六转识定俱有者，不应所依、所缘、作意三种各别。以各别故，六种转识不定俱生；不俱生故，无[18]相应义。此难俱时起识熏义[19]。
世亲《摄论》云：「复有余义」，谓行相亦别[20]，此不成因。第八、六识，根等许别，行相亦异，又无同喻，非极成因[21]。无性意谓根、境等定别，非定俱时，故不成熏故。此中言「根、境、作意」即三差别互相熏[22]故[23]。
量云︰眼等非可为耳等所熏[24]。根、境、作意三定各别故。
此无同喻，但以理责之，令不得互相熏。或如自他身六种转识，故论文云：根、境、作意……类别起故。不尔，此言说之何用？
《摄论》唯有此中一因[25]。前解设破经部六识俱时受熏，今解但遮六识体非受熏。以根、境等三种各别，非必剎那剎那皆具[26]足故。非识恒起，故无熏习，不同无性。前解虽本，不作此解，自为不定。八识三别，互相熏故[27]。又六与八非一向异，依之而起[28]，故许相应。彼六不然，故无自失。
「善等类别易脱起故」者，《瑜伽》等[29]，种子有四位︰一、三性善等位互相望起[30]。二、三界位，谓下、中、妙界心，互相望起[31]。三、有漏、无漏位互相望起[32]。四、世、出世位互相望起[33]。今以善为首，等取彼位，故言「善等类别，易脱起故」，宗[34]如前量。因云「易脱起故」。喻如电光等，等取声等。
【论文】
三‧二九四 如电光等，不坚住故。
【疏翼】
第一破他中，第三出不坚住因并同喻。
【述记‧卷二十一】
此、则同喻及第三因。
「不坚住故」者，因也；「如电光等」，喻也。
【论文】
三‧二九五 非可熏习、不能持种，非染净种所集起心。
【疏翼】
第一破他中，第四出宗法。
【述记‧卷二十一】
下、三宗之法。
因如前说三种之因，或一一因，皆成三法，或三种因各各别成。如次、逆次、超间、合二，准作可知。若与根等类别为因，既有同喻，即言类别为因亦成。既有四因，此遮六识非可熏义。
【疏翼】
以上第一破违教中，第一破他讫。
【论文】
三‧二九六 此识一类，恒无间断，如苣蕂等，坚住可熏，契当彼经所说心义。
【疏翼】
第一破违教中，第二显自。
【述记‧卷二十一】
此、显正义。
成第八识是可熏识。以一类故，从初至终无间断故，如苣蕂等，等取衣等。此非极成喻，亦非无间故。然从生至灭，一期无间，少同第八，得以为喻，可言「极成」。此中比量，如文可知。
「一类」之因，简前善等类别之因；「恒无间断」，简灭定等五位间断；「坚住」之言，简不坚住，以根境等不成量故，此无所遮。或「一类」言，义亦简彼，此中法[35]缺，但有「可熏」，略无「持种」，以苣蕂非集起之心。
三[36]量成已，方始成立所集起心，故次论云：契当彼经所说心义。
此、违经中，但有二宗法︰一者、可熏，二者、契彼心义。然以苣蕂可为熏习，文但明举，遂义合云︰「契当彼经所说心义」[37]。
下、违理中，方言不许有持种心，便违正理，举第二宗。然违经中，亦得具三，违理亦尔。各举胜义，互举不足，是文本意。
【疏翼】
以上正破六识中，第一破违教讫。
【论文】
三‧二九七 若不许有能持种心，非但违经，亦违正理。
【疏翼】
第一正破六识中，第二破违理。于中有二︰一、依经申理难，二、经外别生难。此即初也。
【述记‧卷二十一】
第二、违理。
若不许有此，更违于理。上来，依经申理难。
【论文】
三‧二九八 谓诸所起染、净品法，无所熏故，不熏成种，则应所起，唐捐其功。
【疏翼】
第二经外别生难中，文分为二︰一、所起无功，二、同自然生。此即初文。
【述记‧卷二十一】
以下、经外别生难。
下、出别理︰起染、净法，不熏成种，所起唐捐，空无果故。
「唐」之言「虚」；「捐」之言「弃」也。生死、涅槃无由断得，故无生死，亦无涅槃。
【论文】
三‧二九九 染、净起时，…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 二十、正显赖耶持种染净因果方成》全文未完，请进入下页继续阅读…