【論文】
叁‧二九○ 已引聖教，當顯正理。
【疏翼】
第二別答第八別有體中，第二爲理別答。于中有叁，此即初結前生後以發論端也。
【述記‧卷二十一】
證第八識總有二分︰第一、引經：雖有自許、他許經別，總是第一引明了經。自下第二、引共許經文含隱者，依經申理，即是理證。
然《瑜伽》[1]、《顯揚》[2]、《對法》[3]八證，未是擬宜，《攝論》無性、世親叁卷[4]，何以方類？至下文中，一一對出盡不盡理。
引理證中、有叁︰初、結前生後以發論端，二、正引經申其理證，叁、廣證已後總結之。即初也。
【論文】
叁‧二九一 謂契經說：雜染、清淨諸法種子之所集起，故名爲心。若無此識，彼持種心不應有故。
【疏翼】
第二爲理別答中，第二正引經申其理證。文有其叁，此即初文引經。
【述記‧卷二十一】
次、依經附理，一一別釋，總爲十證。
總一頌雲︰「持種、異熟心，趣生、有受、識，生死、緣、依食，滅定、心染淨。」
證各有叁︰第一、引經：無此識，而經義不成，如此第一中「謂契經說」下是。第二、別顯征其義：明違理不成，如此中雲「謂諸轉識在滅定等」下是。叁、總結歸本識：彰他義不成，如此中末「彼[5]心即是此第八識」是。
下多分一一有叁，隨文准解。
然「八證」[6]中，此但有五，可具對明。不解叁者，下自當悉[7]。
第一、 引經：不出經之題目，但隨解釋。
雜染法者，即有漏法，善、染皆是。清淨法者，即無漏法，五蘊並是；或順解脫分等，名清淨──順清淨故，分位之中有清淨無漏種故。
「之所集起故名心」者，或諸法種于此集起，名心──心是所集起處故──即通有漏、無漏所集起處。或諸法種子之所集起，名心──心是諸種所集起故，如善、不善業爲異熟因，無記種子爲因緣，集起現識果；唯有漏，不通無漏，無漏不生此識故[8]。無漏識者，無漏集起[9]。
此即引經申理，無第八識，如經持種心不應有故。即無此識，理爽前經。隨諸部釋，雖下自有簡，然于此中，總敘諸部。釋此經下，方次第別難。謂諸部中，經部強勝，故須先破。
【論文】
叁‧二九二 謂諸轉識，在滅定等，有間斷故。
【疏翼】
第二正引經申其理證中，第二別顯征其義，明違理不成。
【述記‧卷二十一】
次、第二段文。自下第二、別顯征其義，明違理不成。于中有五︰初、破經部[10]。于中有叁︰一、破五蘊受熏持種，二、破識類，叁、合破識及類前後相熏。
初中有叁[11]︰一、正破六識，二、破色、不相應，叁、破心所[12]。
初中又二︰先、破違教，後、破違理。違教有二︰初、破他，後、顯自。
譬喻部師即經部也[13]。如五十一[14]、《對法》[15]等解種子義中雲「又心相續，長時間斷，不應經久[16]流轉不息」者，是以轉識間斷，故不能持種受熏。
夫堅住者，可持種故。識若不斷，其種恒在；識既斷故，種亦隨滅；後法等起，從何種生？有間斷故，不能持種。然彼但言滅定等長時者，不取余法。凡間斷者，共經部師有五位故──謂即無心睡眠、悶絕、無想、滅定、無想異熟。其大乘中命終、受生，悶絕中攝故。此等諸位轉識不行，唯第八識相續不斷。此中以下「諸識」言者，多分兼心所──言王，取臣故。或不取者，下自別解心所法故。
然[17]此中下「電光等」喻，一喻通叁因。謂六轉識不能受熏。有間斷故。如電光等。即下說雲︰一、「非可受熏」，二、「不能持種」，叁、「非染淨種所集起心」，此皆是法。以此一因通叁宗量。此皆遮量，設各自熏，或互相熏，皆此中攝。
【論文】
叁‧二九叁 根、境、作意、善等類別，易脫起故。
【疏翼】
第一破他中，第二出易脫因。
【述記‧卷二十一】
經部六識，不俱起有。破大衆部，然彼無熏習義，設破熏習。又以經部有熏習故，設許俱時，亦不成熏。此破經部設許六俱有熏習故，是義之本。
《攝論》第二，無性解雲︰若六轉識定俱有者，不應所依、所緣、作意叁種各別。以各別故，六種轉識不定俱生；不俱生故，無[18]相應義。此難俱時起識熏義[19]。
世親《攝論》雲：「複有余義」，謂行相亦別[20]，此不成因。第八、六識，根等許別，行相亦異，又無同喻，非極成因[21]。無性意謂根、境等定別，非定俱時，故不成熏故。此中言「根、境、作意」即叁差別互相熏[22]故[23]。
量雲︰眼等非可爲耳等所熏[24]。根、境、作意叁定各別故。
此無同喻，但以理責之，令不得互相熏。或如自他身六種轉識，故論文雲：根、境、作意……類別起故。不爾，此言說之何用？
《攝論》唯有此中一因[25]。前解設破經部六識俱時受熏，今解但遮六識體非受熏。以根、境等叁種各別，非必剎那剎那皆具[26]足故。非識恒起，故無熏習，不同無性。前解雖本，不作此解，自爲不定。八識叁別，互相熏故[27]。又六與八非一向異，依之而起[28]，故許相應。彼六不然，故無自失。
「善等類別易脫起故」者，《瑜伽》等[29]，種子有四位︰一、叁性善等位互相望起[30]。二、叁界位，謂下、中、妙界心，互相望起[31]。叁、有漏、無漏位互相望起[32]。四、世、出世位互相望起[33]。今以善爲首，等取彼位，故言「善等類別，易脫起故」，宗[34]如前量。因雲「易脫起故」。喻如電光等，等取聲等。
【論文】
叁‧二九四 如電光等，不堅住故。
【疏翼】
第一破他中，第叁出不堅住因並同喻。
【述記‧卷二十一】
此、則同喻及第叁因。
「不堅住故」者，因也；「如電光等」，喻也。
【論文】
叁‧二九五 非可熏習、不能持種，非染淨種所集起心。
【疏翼】
第一破他中，第四出宗法。
【述記‧卷二十一】
下、叁宗之法。
因如前說叁種之因，或一一因，皆成叁法，或叁種因各各別成。如次、逆次、超間、合二，准作可知。若與根等類別爲因，既有同喻，即言類別爲因亦成。既有四因，此遮六識非可熏義。
【疏翼】
以上第一破違教中，第一破他訖。
【論文】
叁‧二九六 此識一類，恒無間斷，如苣蕂等，堅住可熏，契當彼經所說心義。
【疏翼】
第一破違教中，第二顯自。
【述記‧卷二十一】
此、顯正義。
成第八識是可熏識。以一類故，從初至終無間斷故，如苣蕂等，等取衣等。此非極成喻，亦非無間故。然從生至滅，一期無間，少同第八，得以爲喻，可言「極成」。此中比量，如文可知。
「一類」之因，簡前善等類別之因；「恒無間斷」，簡滅定等五位間斷；「堅住」之言，簡不堅住，以根境等不成量故，此無所遮。或「一類」言，義亦簡彼，此中法[35]缺，但有「可熏」，略無「持種」，以苣蕂非集起之心。
叁[36]量成已，方始成立所集起心，故次論雲：契當彼經所說心義。
此、違經中，但有二宗法︰一者、可熏，二者、契彼心義。然以苣蕂可爲熏習，文但明舉，遂義合雲︰「契當彼經所說心義」[37]。
下、違理中，方言不許有持種心，便違正理，舉第二宗。然違經中，亦得具叁，違理亦爾。各舉勝義，互舉不足，是文本意。
【疏翼】
以上正破六識中，第一破違教訖。
【論文】
叁‧二九七 若不許有能持種心，非但違經，亦違正理。
【疏翼】
第一正破六識中，第二破違理。于中有二︰一、依經申理難，二、經外別生難。此即初也。
【述記‧卷二十一】
第二、違理。
若不許有此，更違于理。上來，依經申理難。
【論文】
叁‧二九八 謂諸所起染、淨品法，無所熏故，不熏成種，則應所起，唐捐其功。
【疏翼】
第二經外別生難中，文分爲二︰一、所起無功，二、同自然生。此即初文。
【述記‧卷二十一】
以下、經外別生難。
下、出別理︰起染、淨法，不熏成種，所起唐捐，空無果故。
「唐」之言「虛」；「捐」之言「棄」也。生死、涅槃無由斷得，故無生死，亦無涅槃。
【論文】
叁‧二九九 染、淨起時，…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十、正顯賴耶持種染淨因果方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…