..續本文上一頁既無因種，應同外道，執自然生。
【疏翼】
第二經外別生難中，第二同自然生難。
【述記‧卷二十一】
若現行起無種子者，同外道自然生。唯以自然爲因，無余因故，下[38]第十破[39]中亦雲無所熏故，若無自種，則界地往還等諸染汙法無因而生過[40]。
【疏翼】
以上第一破五蘊受熏持種中，第一正破六識訖。
【論文】
叁‧叁○○色、不相應，非心性故，如聲、光等，理非染、淨內法所熏，豈能持種？
【疏翼】
第一破五蘊受熏持種中，第二破色及不相應。文分爲二︰一、由非心性，二、離識無體。此即初文。
【述記‧卷二十一】
然彼經部執色受熏持種，如五十一末敘[41]。或雖不相應，彼許是假無體法，大衆有不相應，然無熏習。今並設遮，亦有執故。
量雲︰色、不相應，理非染、淨內法所熏。亦不能持種。
此中二宗。因雲：非心性故；喻雲：如聲、光等。「內法所熏」，簡苣蕂等爲外法熏故。此中不取堅性爲法，故知性「不堅住」非宗之法，即是因也。總配、別配色、不相應，因、宗可解。
【論文】
叁‧叁○一 又彼離識，無實自性，甯可持爲內種依止？
【疏翼】
第二破色及不相應中，第二離識無體。
【述記‧卷二十一】
此色、不相應，不可說爲內種依止，離識無實性故，如龜毛等。色體即心，故唯應心爲諸種依止。不相應假，依心而立，亦應實法爲種子依。前已數遮，故不爲量，但可言異。
【疏翼】
以上第一破五蘊受熏持種中，第二破色及不相應行訖。
【論文】
叁‧叁○二 轉識相應諸心所法，如識間斷──易脫起故、不自在故、非心性故──不能持種，亦不受熏。
【疏翼】
第一破五蘊受熏持種中，第叁破心所。
【述記‧卷二十一】
下第叁、遮心所有八比量。
四因，各成二宗法故，隨其所應。
量雲︰此「不能持種」、「亦不受熏」、「有間斷故」、「易脫起故」，如前諸識。法[42]在于後，令通前量。又宗如前──「不自在故」、「非心性故」、「如電光等」。
此中但有前二因之喻，前已遮心是可熏已，故得爲喻。後二因喻，略而不論，如前說[43]故。非六識是不自在等，故應別喻。
【論文】
叁‧叁○叁 故持種心，理應別有。
【疏翼】
第一破五蘊受熏持種即破經部中，第四總結。
【述記‧卷二十一】
此、總結也。然無性次下有前念熏後念計[44]。
上[45]已破雲不俱有故，無相應義，如他我身、前後之心，不能受熏[46]。總是經部義。
此下第二、破經部中，遮識類受熏。彼論據計唯識前熏後[47]，此說許識類亦然，故前後異也。
上總經部計熏。設縱六識俱有，除第八識，余五取蘊並如前遮非持種等。故持種心，理應別有，即第八識。此等，經部本計[48]。
【疏翼】
以上第二別顯征其義明違理不成中，第一破經部五蘊受熏持種訖。
【論文】
叁‧叁○四 有說：六識無始時來，依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯，染淨因果皆成，何要執有第八識性？
【疏翼】
第一破經中，第二破經部異師識類相熏持種義。
【述記‧卷二十一】
然後有經部異師──第二。于中有二[49]︰初、敘宗，後、正破[50]。此敘彼宗。
是識轉變，剎那即滅。識上假立一類不變──無別前後，識類是一──故此可熏，亦可持種。識既被遮，故須計類，因類既成，何勞第八？
【論文】
叁‧叁○五 彼言無義。
【疏翼】
第二破經部異師識類中，第二正破。于中有四︰一、論主非，二、彼返诘，叁、別破，四、征類同。此即初文。
【述記‧卷二十一】
下破有四。初、論主非。
【論文】
叁‧叁○六 所以者何？
【疏翼】
第二正破中，第二彼返诘。
【述記‧卷二十一】
次、彼返诘也。
【論文】
叁‧叁○七 執類是實，則同外道。
【疏翼】
第二正破中，第叁別破。
【述記‧卷二十一】
第叁、別破，中有四︰一、征假實，二、征何性，叁、征間斷，四、征類同。初征有二︰一、實，二、假。此征實也。吠世史迦[51]「同異」實故。
【論文】
叁‧叁○八 許類是假，便無勝用，應不能持內法實種。
【疏翼】
第一征假實中，第二征假。
【述記‧卷二十一】
此、征假也。
類不能持內法實種。許無實故，「無勝用」故。如龜毛等。
此中二因︰一、「是假」故，二、「無勝用」故。如瓶、衣等，定不能持內法種子，外種可然。瓶、衣是假，許可持故；本宗說類是假，今言「實」者，是設遮也。如《攝論》總有二種︰一、識類：識家之流[52]。二、剎那類：即無常之流[53]。二皆假法，此假征實[54]。
【疏翼】
以上第叁別破中，第一征假實訖。
【論文】
叁‧叁○九 又執識類，何性所攝？
【疏翼】
第叁別破中，第二征何性。于中有四︰一、總問何性，二、征善惡性，叁、征無記性，四、別類必同別事性。此即初文。
【述記‧卷二十一】
次、叁性征。
總問何性。
【論文】
叁‧叁一○ 若是善、惡，應不受熏，許有記故，猶如擇滅。
【疏翼】
第二征何性中，第二征善惡性。
【述記‧卷二十一】
此類「應不受熏」，汝「許有記故」。「如擇滅」。
此中宗略。若難不持種，便違宗失，非自不許彼故[55]。
【論文】
叁‧叁一一 若是無記，善、惡心時，無無記心，此類應斷。
【疏翼】
第二征何性中，第叁征無記性。
【述記‧卷二十一】
若唯無記，「善惡心時」，此即應斷。此義意言許間斷故，如識自體事非可熏等，前已破故。
【論文】
叁‧叁一二 非事善惡，類可無記，別類必同別事性故。
【疏翼】
第二征何性中，第四別類必同別事性。
【述記‧卷二十一】
而彼若言善惡心時，此類不斷，性是無記，具堅無記義，故可熏者；今非之雲︰非識自體事善惡性，類成無記。
所以者何？
「別類必同別事性故」，非如衆同分是總類，同異句等是總類故，彼與法自體事性異。此是別法，法之別類，唯在識上有，不通余故。雖無同喻，以理征之。
【疏翼】
以上第叁別破中，第二征何性訖。
【論文】
叁‧叁一叁 又無心位，此類定無，既有間斷，性非堅住，如何可執持種受熏？
【疏翼】
第叁別破中，第叁征間斷。
【述記‧卷二十一】
彼言識法同分是無記，識通叁性此類可然，故可熏者，設縱類無記，異其善等心，此不斷故，故可熏者，如五位無心時，此類定無。是識類故，如識間斷性非堅住，故不可執持種受熏。
此二比量，義准前成。《攝論》[56]同也。
【論文】
叁‧叁一四 又阿羅漢或異生心，識類同故，應爲諸染無漏法熏，許便有失。
【疏翼】
第叁別破中，第四征類同。
【述記‧卷二十一】
第四、征類同，中有二︰初、凡聖類同，後、根法類同。此、初也。
聖、異生心，識類同故，前成凡夫，後成阿羅漢，或是異身，但類同者，應互相熏。諸阿羅漢爲諸染熏[57]，異生應爲無漏法熏。是識類故。如自異生、自聖者等。許，便有失，無凡聖故。
【論文】
叁‧叁一五 又眼等根，或所余法，與眼等識，根法類…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 二十、正顯賴耶持種染淨因果方成》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…