【論文】
叁．二七叁 余部經中，亦密意說阿賴耶識有別自性。
【疏翼】
第一引教別答中，第二引共許小乘教。
【述記‧卷二十一】
下、引共教。初、總，後、別。此即總也。
即引聲聞乘經，以密意說此識，如《攝論》第二[1]。
【論文】
叁‧二七四 謂大衆部《阿笈摩》中，密意說此名根本識，是眼識等所依止故，譬如樹根，是莖等本，非眼等識有如是義。
【疏翼】
第一引教別答中，第二別。于中有四部別說︰一、「根本識」，二、「有分識」，叁、「窮生死蘊」，四、「愛阿賴耶」等。此即初文。
【述記‧卷二十一】
下別之中，有四部別，文即爲四，《攝論》亦同[2]。
「摩诃僧祇」[3]名「大衆部」，釋此部等名，如《宗輪記》[4]。于此部中，名「根本識」，是諸識所依止故。非六轉識可名「根本」，不能發起六轉識故，其喻可知。
「阿笈摩」[5]者，此翻爲「教」；展轉傳說，故名爲「傳」。唯第八識有如是義，結喻可知。
【論文】
叁‧二七五 上座部經、分別論者，俱密意說此名有分識。「有」，謂叁有；「分」，是因義，唯此恒遍爲叁有因。
【疏翼】
第二有四部別說中，第二「有分識」。
【述記‧卷二十一】
「分別論者」，舊名「分別說部」，今「說假部」[6]。說有分識體恒不斷，周遍叁界，爲叁有因。其余六識時間斷故，有不遍故，故非有分。
世親《攝論》無文，唯無性釋有九心輪，此是阿賴耶識。九心者︰一、有分[7]，二、能引發，叁、見，四、等尋求，五、等觀[8]徹，六、安立，七、勢用，八、反緣，九、有分心[9]。余如《樞要》說[10]。
【論文】
叁‧二七六 化地部說此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時──謂無色界諸色間斷；無想天等余心等滅；不相應行，離色、心等，無別自體──已極成故，唯此識名窮生死蘊。
【疏翼】
第二四部別說中，第叁「窮生死蘊」。
【述記‧卷二十一】
人中國主──化地、理人──舍位出家，因爲部主，名「化地部」也[11]。
謂無色界色無，無想天等心無，不相應行體無；余不可名窮生死蘊，第八識可然。諸位皆有故。
無性《釋》雲︰彼部有叁蘊︰一、一念蘊：謂剎那生滅法。二、一期生蘊：謂乃至死，恒隨轉法，根等法是[12]。叁、窮生死蘊：乃至金剛喻定，恒隨轉法[13]。于彼叁類蘊以立叁名，余色、心等，如前已說，是有間斷、非窮生死故，唯第八是第叁蘊。
世親無此解。
【論文】
叁‧二七七 說一切有部《增一經》中，亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。
【疏翼】
第二四部別說中，第四「愛阿賴耶等」。
【述記‧卷二十一】
于中有叁︰一、敘經，二、釋義，叁、總結。即初文也。
四《阿含經》︰一名「增一」，二名「中」，叁名「長」，四名「雜」。明從一法增至百法，名「增一」；不略不廣明義，名「中」；若明事義文廣，曰「長」；雜雜明事，名「雜」。于增一中，名「阿賴耶」。
【論文】
叁‧二七八 謂阿賴耶識，是貪總、別叁世境故，立此四名。
【疏翼】
第四說愛阿賴耶等中，第二釋義。
【述記‧卷二十一】
自下、釋義，文有其叁︰一、釋彼四名即第八識[14]，二、「謂生」以下征余非此，叁、「異生、有學」下顯理，起愛所著之處必阿賴耶[15]。此中所說，即初文也[16]。
「四名」，如論。
「是貪總、別叁世境故」。無性雲︰愛是總句；余叁──現在、過去、未來──如其次第，叁世別說[17]。此性恒時[18]極希願故，由樂、欣、喜，是故總名阿賴耶[19]也。
世親一解[20]，同前。
第二更解︰謂于現在，愛；于過去，樂。由先樂故，複于今世，欣。欣故，于未來，喜[21]。今但總言「是貪總、別叁世境故」。非但有前解，亦無[22]有後釋。
四體即貪，無性解言是貪叁世總、別之境，如前釋取。世親後說，是貪叁世境，是故不取總別之言[23]。
此即第一釋彼四名，即第八識中第一約貪總、別叁世境。
【論文】
叁‧二七九 有情執爲真內自我，乃至未斷，恒生愛著，故阿賴耶識是真愛著處。
【疏翼】
第一釋彼四名即第八識中，第二內自我真愛著處。
【述記‧卷二十一】
執爲「內我」，簡法我、他我。至金剛心，恒行不息，故阿賴耶識是真愛著處[24]。
【論文】
叁‧二八○ 不應執余五取蘊等。
【疏翼】
第一釋彼四名即第八識中，第叁總標生下。
【述記‧卷二十一】
彼部計雲︰執余蘊等。但是貪所著處，即名阿賴耶故。總標生下︰不應于余五蘊計，但令于彼阿賴耶識計。
【疏翼】
以上第二釋義中，第一釋彼四名即第八識訖。
【論文】
叁‧二八一 謂生一向苦受處者，于余五取蘊不生愛著。彼恒厭逆余五取蘊，念：我何時當舍此命、此衆同分、此苦身心，令我自在受快樂故。
【疏翼】
第二釋義中，第二征余非此。于中分七︰一、征一向苦處，二、征五欲，叁、征樂受，四、征身見，五、征轉識等，六、征色身，七、征不相應行。此即初征。
【述記‧卷二十一】
自下第二、征余非此。文有其七，七種非是所愛著故。
「一向苦處」，即叁惡趣極苦之處。世親說此叁處[25]于彼有時樂生者，是等流果[26]。彼極苦故，厭逆身心，念我何時當舍此命等、此類、此身心？「此衆同分」，即是行蘊，總厭五蘊故。
【論文】
叁‧二八二 五欲亦非真愛著處。謂離欲者，于五妙欲雖不貪著，而愛我故。
【疏翼】
第二征余非此中，第二征五欲。
【述記‧卷二十一】
有言：五欲是此，亦非真。謂若凡、若聖離欲界已，猶愛我故，如聞雷聲起怖畏故[27]。此不極成，彼許離欲無有我故，此以理逼︰如聞雷聲等。彼《攝論》據共許有我者說，故不說離欲者有我[28]。
【論文】
叁‧二八叁 樂受亦非真愛著處。謂離第叁靜慮染者，雖厭樂受，而愛我故。
【疏翼】
第二征余非此中，第叁征樂受。
【述記‧卷二十一】
樂受是我，非是苦、舍。不順己故，不增悅故，彼非真著處。離第叁靜慮染，極厭樂受，凡聖皆有我故。世親不解，無性雲︰「貪俱樂受」，是樂及貪，總是著處，樂爲貪增故。此即總緣[29]，或各別緣，是此著處，別心緣故[30]。此中但有樂受，無貪，即有別緣者，然無唯緣貪者。
【論文】
叁‧二八四 身見亦非真愛著處。謂非無學信無我者，雖于身見不生貪著，而于內我，猶生愛故。
【疏翼】
第二征余非此中，第四征身見。
【述記‧卷二十一】
有計我見是愛著處，彼非真處。除無學者，以無我故。《攝論》[31]不言除，以極成有我非有[32]學故[33]；凡夫離欲，少亦有故[34]；今理所逼，述宗令有。下識[35]中，亦然。余有學、凡夫信無我者，若證、若信，雖于我見不著，于內我猶愛，故身見非著處，既厭身見，應不愛我！
【論文】
叁‧二八五 轉識等亦非真愛著處。謂非無學求滅心者，雖厭轉識等，而愛我故。
【疏翼】
第二征余非此中，第五征轉識等。
【述記‧卷二十一】
轉識亦非[36]，除無學，如前說。余有學異生「求滅心者」，即無想定及滅定等，「雖厭轉識」而愛我故，非想九品及余有想定，皆極成有我故[37]。言「識等」者，意兼心所。即是識、受、想蘊全，行蘊少分[38]。
以上總取蘊、別中樂受、身見叁，《攝論》[39]等有。然無五欲，及下別遮五蘊[40]。此「識等」中若苦、若舍，皆是所著，前唯言樂。此中，見取等並是，前唯言身見故。
【論文】
叁‧二八六 色身亦非真愛著處。離色染者，雖厭色身，而愛我故。
【疏翼】
第二征余非…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十九、引小乘教密意證有賴耶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…