..續本文上一頁此中，第六征色身。
【述記‧卷二十一】
即是五根、扶根塵等，離色染，生無色，猶愛我故。若唯言「五欲」，據在家者說，此通出家、外道，即色蘊全。
【論文】
叁‧二八七 不相應行離色、心等，無別自體，是故亦非真愛著處。
【疏翼】
第二征余非此中，第七征不相應行。
【述記‧卷二十一】
無實體故，不應于無體法生愛著故。
不言無爲者，內道小乘不計爲著處，彼非著處故。
外道雲︰我是著處，我愛我已，不應即爲能所著處[41]。此共小乘诤賴耶無，遮愛著處。
此中除彼犢子部師，彼亦如前非著處破，非有爲無爲故。
上來總別破訖。前第一、是總遮，次叁、隨增計度遮，下叁、別蘊遮，故有爾所。
【疏翼】
此上第二釋義中，第二征余非此訖。
【論文】
叁‧二八八 異生、有學，起我愛時，雖于余蘊有愛、非愛，而于此識，我愛定生，故唯此是真愛著處。
【疏翼】
第二釋義中，第叁顯理。
【述記‧卷二十一】
此下第叁、顯理。
起愛所著之處必第八識。總結異生、有學起我愛時，雖于余蘊若總、若別，有計不計，起分別愛；于此識中，任運我愛決定生起。如童子等雖無分別此蘊、彼蘊，然必愛我，故此唯此識是真著處。
【疏翼】
以上第四愛阿賴耶等中，第二釋義訖。
【論文】
叁‧二八九 由是彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。
【疏翼】
第四愛阿賴耶等中，第叁總結。
【述記‧卷二十一】
此、總結也。
《攝論》[42]文少別，並如彼抄[43]。
【疏翼】
以上第二別答第八有別體中，第一引教別答訖。
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[1] 見《攝論》卷一及兩《釋》卷二。
[2] 如《攝論》卷一雲︰
于大衆部阿笈摩中，亦以異門密意說此名爲「根本識」，如樹依根。
《攝論‧世親釋》卷二雲︰
謂根本識爲一切識根本因故。譬如樹根，莖等總名。若離其根，莖等無有。阿賴耶識名根本識，當知亦爾。
[3] 「摩诃僧祇」，梵文爲「maha-sajghika」。
[4] 如《宗輪記》卷上說結集雲︰
佛初入滅，七葉岩﹝梵文爲「sapta-parna-guha」﹞中二部結集︰界內即有迦葉波﹝梵文爲「kawyapa」﹞，此雲「飲光」，時爲上座。布剌納梅怛利曳尼子﹝梵文爲「purna-maitrayani-putra」﹞，此雲「滿慈子」，當結集阿毗達磨﹝梵文爲「abhidharma」﹞；邬波離﹝梵文爲「upali」﹞，此雲「近執」，當結集毗奈耶﹝梵文爲「vinaya」﹞；阿難陀﹝梵文爲「ananda」﹞，此雲「慶喜」，當結集素怛纜﹝梵文爲「sutra」﹞。界外亦有萬數無學，界內既以迦葉爲上座部，界外無別標首，但總言「大衆」。皆未生怨王﹝梵文爲「ajatawatru」﹞爲大檀越﹝梵文爲「dana-pati」﹞，種種供養。恐界外人多難可和合，所以兩處弘宣。時雖兩處結集，人無異诤，法無異說。界內耆年至多，界外年少極多，乃至大天﹝梵文爲「mahadeva」﹞乖诤，昔時界外少年之僧、門人、苗裔共爲一朋，名大衆部。取昔爲名，往昔界內耆舊之僧，共爲一徒，名上座部，取結集時迦葉是也。此二乃根本诤起之先首。
[5] 「阿笈摩」，梵文「agama」。
[6] 分別論者或分別說部，釋名可有四說︰
一、即此說：漢譯《宗輪論》雲︰
次後于此第二百年，大衆部中更出一部，名說假部。
藏文亦同，不見「分別說部」之名。而真谛所譯《部執異論》卻于
此處譯爲「分別說部」。真谛所譯《佛性論》卷一、《四谛論》卷一，
皆引分別部宗義，皆明「一切有爲法相待假故，立名苦，無人功力」、
「聖道非修得」。
譯師譯名，各有所據。
二、爲《述記》卷十叁，解論言「分別論者雖作是說心性本淨」等
時雲︰
諸邪分別，皆名「毗婆阇婆提﹝梵文爲「vibhajjavadin」﹞」。
《大毗婆沙論》卷二十七以「分別論者」與「應理論者」對辨。
叁、《攝論‧無性釋》卷二雲︰
分別一說部﹝藏文只作「分別說部」無中間「一」字﹞亦說此識名「有分識」。
同上座部。《大乘成業論》雲︰
即依此識，赤銅鍱部﹝梵文爲「tamra-watiya」﹞經中建立「有分識」名。
跋縛耶﹝梵文爲「bhavya」﹞《分部解說》﹝藏文爲「sde pa tha dad par ”byed pa dav rnam par bwad pa﹞說，分別說部即由上座部一切有部所出。謂造業雖已過去，而有果出現，即爲有；若造業已受果，及未來，則爲非有；如是分別而說。
其後分別說部又分爲四︰一、化地部﹝亦作「化衆部」﹞，二、飲光部，叁、法藏部，四、紅衣部。紅衣部所宗，即補特伽羅無。如是分別說部及紅衣部，皆上座部。說假部只大衆部分出，謂諸有爲法更互約束，又苦是勝義。藏文律天﹝梵文爲「vinita-deva」﹞根據《異部宗輪論》所作《異部略說》﹝藏文作「sde pa tha dad pa bstan pa bsdus pa」﹞卻同《分部解說》所舉部名。四、藏文《苾刍初問年》﹝藏文作「dge slov gi dav po”i lo dri ba」﹞中，則以分別說部及說假部同爲第二本部，大衆部六中之二；以紅衣部爲第叁本部，遍敬部五中之一；第一本部爲一切有部；第四本部爲上座部。分法不一，今還以《述記》前後二說爲正。此處分別說部即指說假部。
《宗輪論述記》卷中解雲︰
此部所說世、出世法中，皆有少假。至下﹝卷下﹞當知。﹝如論雲︰「謂苦非蘊，十二處非真實。諸行相待展轉和合，假名爲苦，無士夫用。……道不可壞。」﹞非一句假故，不同一說部。非出世法一切皆實故，不同說出世部。既世出世法皆有假、有實，故從所立以標部名。真谛師雲「分別說部」，《文殊問經》略無此部。又舊釋﹝《部執異論疏》﹞雲︰大迦旃延﹝梵文爲「maha-katyayana」﹞先住無熱池﹝梵文爲「anavatapta」﹞側。佛入滅後二百年時，方從彼出，至大衆部中；于叁藏教，明此是世尊假名而說，此是實義而說。大衆部中有不信者，亦有信者，遂別分部。此部，即大迦多延那弟子所宏通也。
[7] 「有分」，梵文爲「bhavavga」。
[8] 「觀」，《攝論‧無性釋》作「貫」。
[9] 《攝論‧無性釋》解論文「窮生死蘊爲性等」之「等」字雲︰
「等」，謂聖者上座部中以「有分」聲，亦說此識。阿賴耶識是有因故，如說六識不死不生。或由「有分」或由「反緣」而死，由異熟，意識界而生如是等。「能引發」者，唯是意識，故作是言。五識于法，無所了知，唯所引發。意界亦爾，唯等尋求，「見」，唯照矚。「等貫徹」者，謂決定智。「安立」，是能起語分別。六識唯能隨起威儀，不能受善不善業道，不能入定、不能出定，「勢用」，一切皆能起作。由「能引發」，從睡而覺；由「勢用」故，觀所夢事；如是等﹝藏文無「如說六識不死不生」至此一大段文﹞分別說﹝《了義燈》引文藏文無﹞，一部亦說此識名有分識。
[10] 《樞要》卷中，解上座部立九心輪雲︰
然實但有八心，以周匝而言，總說有九，故成「九心輪」。且如初受生時，未能分別，心但任運緣于境轉，名「有分心」。若有境至心欲緣時，便生警覺，名「能引發」。其心既覺，于此境上轉，「見」照矚彼。既見彼已，便「等尋求」，察其善惡。既察彼已，遂「等觀徹」識其善惡。既識善惡，而「安立心」起語分別，說其善惡。隨其善惡，便有動作「勢用心」生。動作既興，將欲休廢，遂更「返緣」前所作事。既返緣已，退歸「有分」。任運緣境，名爲九心，方成輪義。其中見心，通于六識，余唯六識。
有分心通生死，返緣心唯約死。若離欲者死，唯有分心。既無我愛，無所返緣，不生顧戀。未離欲者，以返緣心而死，有戀愛故。若有境至，即心可生。若無異境，恒住有分，任運相續。然見與尋求，前後不定。無性《攝論﹝釋﹞》第二卷雲︰「五識于法，無所了知」，先說見心也。後言「見唯照矚」，卻續前心。
[11] 《宗輪論述記》卷中雲︰
此部之主本是國王，王所統攝國界地也。化地上之人庶，故名「化地」。舍國出家，宏宣佛法，從本爲名，名「化地部」。真谛法師雲︰正地部本是王師，匡正土地，舍而宏法，故言「正地」。亦稱相近。《…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十九、引小乘教密意證有賴耶》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…