..续本文上一页此中，第六征色身。
【述记‧卷二十一】
即是五根、扶根尘等，离色染，生无色，犹爱我故。若唯言「五欲」，据在家者说，此通出家、外道，即色蕴全。
【论文】
三‧二八七 不相应行离色、心等，无别自体，是故亦非真爱着处。
【疏翼】
第二征余非此中，第七征不相应行。
【述记‧卷二十一】
无实体故，不应于无体法生爱着故。
不言无为者，内道小乘不计为着处，彼非着处故。
外道云︰我是着处，我爱我已，不应即为能所着处[41]。此共小乘诤赖耶无，遮爱着处。
此中除彼犊子部师，彼亦如前非着处破，非有为无为故。
上来总别破讫。前第一、是总遮，次三、随增计度遮，下三、别蕴遮，故有尔所。
【疏翼】
此上第二释义中，第二征余非此讫。
【论文】
三‧二八八 异生、有学，起我爱时，虽于余蕴有爱、非爱，而于此识，我爱定生，故唯此是真爱着处。
【疏翼】
第二释义中，第三显理。
【述记‧卷二十一】
此下第三、显理。
起爱所着之处必第八识。总结异生、有学起我爱时，虽于余蕴若总、若别，有计不计，起分别爱；于此识中，任运我爱决定生起。如童子等虽无分别此蕴、彼蕴，然必爱我，故此唯此识是真着处。
【疏翼】
以上第四爱阿赖耶等中，第二释义讫。
【论文】
三‧二八九 由是彼说阿赖耶名，定唯显此阿赖耶识。
【疏翼】
第四爱阿赖耶等中，第三总结。
【述记‧卷二十一】
此、总结也。
《摄论》[42]文少别，并如彼抄[43]。
【疏翼】
以上第二别答第八有别体中，第一引教别答讫。
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[1] 见《摄论》卷一及两《释》卷二。
[2] 如《摄论》卷一云︰
于大众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名为「根本识」，如树依根。
《摄论‧世亲释》卷二云︰
谓根本识为一切识根本因故。譬如树根，茎等总名。若离其根，茎等无有。阿赖耶识名根本识，当知亦尔。
[3] 「摩诃僧祇」，梵文为「maha-sajghika」。
[4] 如《宗轮记》卷上说结集云︰
佛初入灭，七叶岩﹝梵文为「sapta-parna-guha」﹞中二部结集︰界内即有迦叶波﹝梵文为「kawyapa」﹞，此云「饮光」，时为上座。布剌纳梅怛利曳尼子﹝梵文为「purna-maitrayani-putra」﹞，此云「满慈子」，当结集阿毗达磨﹝梵文为「abhidharma」﹞；邬波离﹝梵文为「upali」﹞，此云「近执」，当结集毗奈耶﹝梵文为「vinaya」﹞；阿难陀﹝梵文为「ananda」﹞，此云「庆喜」，当结集素怛缆﹝梵文为「sutra」﹞。界外亦有万数无学，界内既以迦叶为上座部，界外无别标首，但总言「大众」。皆未生怨王﹝梵文为「ajatawatru」﹞为大檀越﹝梵文为「dana-pati」﹞，种种供养。恐界外人多难可和合，所以两处弘宣。时虽两处结集，人无异诤，法无异说。界内耆年至多，界外年少极多，乃至大天﹝梵文为「mahadeva」﹞乖诤，昔时界外少年之僧、门人、苗裔共为一朋，名大众部。取昔为名，往昔界内耆旧之僧，共为一徒，名上座部，取结集时迦叶是也。此二乃根本诤起之先首。
[5] 「阿笈摩」，梵文「agama」。
[6] 分别论者或分别说部，释名可有四说︰
一、即此说：汉译《宗轮论》云︰
次后于此第二百年，大众部中更出一部，名说假部。
藏文亦同，不见「分别说部」之名。而真谛所译《部执异论》却于
此处译为「分别说部」。真谛所译《佛性论》卷一、《四谛论》卷一，
皆引分别部宗义，皆明「一切有为法相待假故，立名苦，无人功力」、
「圣道非修得」。
译师译名，各有所据。
二、为《述记》卷十三，解论言「分别论者虽作是说心性本净」等
时云︰
诸邪分别，皆名「毗婆阇婆提﹝梵文为「vibhajjavadin」﹞」。
《大毗婆沙论》卷二十七以「分别论者」与「应理论者」对辨。
三、《摄论‧无性释》卷二云︰
分别一说部﹝藏文只作「分别说部」无中间「一」字﹞亦说此识名「有分识」。
同上座部。《大乘成业论》云︰
即依此识，赤铜鍱部﹝梵文为「tamra-watiya」﹞经中建立「有分识」名。
跋缚耶﹝梵文为「bhavya」﹞《分部解说》﹝藏文为「sde pa tha dad par ”byed pa dav rnam par bwad pa﹞说，分别说部即由上座部一切有部所出。谓造业虽已过去，而有果出现，即为有；若造业已受果，及未来，则为非有；如是分别而说。
其后分别说部又分为四︰一、化地部﹝亦作「化众部」﹞，二、饮光部，三、法藏部，四、红衣部。红衣部所宗，即补特伽罗无。如是分别说部及红衣部，皆上座部。说假部只大众部分出，谓诸有为法更互约束，又苦是胜义。藏文律天﹝梵文为「vinita-deva」﹞根据《异部宗轮论》所作《异部略说》﹝藏文作「sde pa tha dad pa bstan pa bsdus pa」﹞却同《分部解说》所举部名。四、藏文《苾刍初问年》﹝藏文作「dge slov gi dav po”i lo dri ba」﹞中，则以分别说部及说假部同为第二本部，大众部六中之二；以红衣部为第三本部，遍敬部五中之一；第一本部为一切有部；第四本部为上座部。分法不一，今还以《述记》前后二说为正。此处分别说部即指说假部。
《宗轮论述记》卷中解云︰
此部所说世、出世法中，皆有少假。至下﹝卷下﹞当知。﹝如论云︰「谓苦非蕴，十二处非真实。诸行相待展转和合，假名为苦，无士夫用。……道不可坏。」﹞非一句假故，不同一说部。非出世法一切皆实故，不同说出世部。既世出世法皆有假、有实，故从所立以标部名。真谛师云「分别说部」，《文殊问经》略无此部。又旧释﹝《部执异论疏》﹞云︰大迦旃延﹝梵文为「maha-katyayana」﹞先住无热池﹝梵文为「anavatapta」﹞侧。佛入灭后二百年时，方从彼出，至大众部中；于三藏教，明此是世尊假名而说，此是实义而说。大众部中有不信者，亦有信者，遂别分部。此部，即大迦多延那弟子所宏通也。
[7] 「有分」，梵文为「bhavavga」。
[8] 「观」，《摄论‧无性释》作「贯」。
[9] 《摄论‧无性释》解论文「穷生死蕴为性等」之「等」字云︰
「等」，谓圣者上座部中以「有分」声，亦说此识。阿赖耶识是有因故，如说六识不死不生。或由「有分」或由「反缘」而死，由异熟，意识界而生如是等。「能引发」者，唯是意识，故作是言。五识于法，无所了知，唯所引发。意界亦尔，唯等寻求，「见」，唯照瞩。「等贯彻」者，谓决定智。「安立」，是能起语分别。六识唯能随起威仪，不能受善不善业道，不能入定、不能出定，「势用」，一切皆能起作。由「能引发」，从睡而觉；由「势用」故，观所梦事；如是等﹝藏文无「如说六识不死不生」至此一大段文﹞分别说﹝《了义灯》引文藏文无﹞，一部亦说此识名有分识。
[10] 《枢要》卷中，解上座部立九心轮云︰
然实但有八心，以周匝而言，总说有九，故成「九心轮」。且如初受生时，未能分别，心但任运缘于境转，名「有分心」。若有境至心欲缘时，便生警觉，名「能引发」。其心既觉，于此境上转，「见」照瞩彼。既见彼已，便「等寻求」，察其善恶。既察彼已，遂「等观彻」识其善恶。既识善恶，而「安立心」起语分别，说其善恶。随其善恶，便有动作「势用心」生。动作既兴，将欲休废，遂更「返缘」前所作事。既返缘已，退归「有分」。任运缘境，名为九心，方成轮义。其中见心，通于六识，余唯六识。
有分心通生死，返缘心唯约死。若离欲者死，唯有分心。既无我爱，无所返缘，不生顾恋。未离欲者，以返缘心而死，有恋爱故。若有境至，即心可生。若无异境，恒住有分，任运相续。然见与寻求，前后不定。无性《摄论﹝释﹞》第二卷云︰「五识于法，无所了知」，先说见心也。后言「见唯照瞩」，却续前心。
[11] 《宗轮论述记》卷中云︰
此部之主本是国王，王所统摄国界地也。化地上之人庶，故名「化地」。舍国出家，宏宣佛法，从本为名，名「化地部」。真谛法师云︰正地部本是王师，匡正土地，舍而宏法，故言「正地」。亦称相近。《…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十九、引小乘教密意证有赖耶》全文未完，请进入下页继续阅读…