..续本文上一页文殊问经》言「大不可弃」，非也。
[12] 《摄论‧无性释》原文无「根等法是」四字。
[13] 《摄论‧无性释》卷二云︰
于彼部中，有三种蕴︰一者、一念顷蕴﹝藏文作「skad gcig pa」﹞：谓一剎那有生灭法。二者、一期生蕴﹝藏文作「de”i tshe rabs pa」﹞：谓乃至死，恒随转法。三者、穷生死蕴﹝藏文作「”khor ba ji srid pa」﹞：谓乃至得金刚喻定，恒随转法。
[14] 于中有三︰一、约贪总别三世境，二、内自我真爱着处，三、总标
生下。
[15] 「自下释义」至「必阿赖耶」四十四字，除灵泰《抄》、《秘蕴》、
《义演》外，余皆误置前文「四阿含经」等文以上。
[16] 应云：初中初文，即「一、释彼四名即第八识」下，「一、约贪总
别三世境」。
[17] 《摄论‧无性释》卷二原文为；
「如彼《增一阿笈摩》说」者，是说一切有部中说﹝藏文无此文﹞。「爱﹝藏文作「kun tu dga” ba」﹞阿赖耶」者，此句总说贪着阿赖耶识。「乐﹝藏文作「dga” ba」﹞阿赖耶」者，乐现在世阿赖耶识。「欣阿赖耶」﹝藏文作「kun gsi las yav dag par byuv ba」﹞者，欣过去已生阿赖耶识。「喜﹝藏文作「mvon par dga” ba」﹞阿赖耶」者，喜未来世当生阿赖耶识。
[18] 原文无「恒时」二字。
[19] 谓总名「爱阿赖耶」。
[20] 见《摄论‧世亲释》卷二。
[21] 《摄论‧世亲释》卷二原作：
由乐、由欣阿赖耶故，于未来世喜阿赖耶。
[22] 「无」字，疑为「可」。
[23] 《瑜伽》卷九十二有文，同世亲第二解，如云︰
云何烦恼所生众苦？谓于人天住境界爱。依现在世故，住境界乐；依过去世故，住境界欣；于现在世，依过去境生爱乐故，住境界喜，于未来世，依现在境，生爱乐故。
[24] 灵泰《抄》云︰
今言「内我」，简「他我」；今言「人我」，简「法我」。
[25] 见《摄论‧世亲释》卷二：
饿鬼、傍生及那落迦。
[26] 《摄论‧世亲释》卷二原作：
「一向苦处」者，谓一向受非爱业果处。于彼有时乐受生者，是等流果。生彼所受异熟果者，唯是其苦。
灵泰《抄》云︰
乐有二种︰一者、异熟乐：即是业感乐受，是无记性也，地狱中无也。二者、等流乐：谓善性乐受、不善乐受；不善乐受者，亦通地狱有之也。
[27] 道邑《义蕴》云︰
凡夫离欲，即得上定者；圣者离欲，即第三果人。此等虽离五欲，闻雷尚怖，故知于我，犹有爱着。
[28] 见《摄论》卷一云：
有余复谓：贪俱乐受名阿赖耶；有余复谓：萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师由教及证，愚于阿赖耶识，故作此执。
彼论不如本论亦说执五欲者，以共许离欲者有我见故。
《枢要》卷中云︰
五欲非着处者，生上二界，亦起我识。
[29]《摄论‧无性释》卷二原文为：
谓贪受俱行，总名阿赖耶，此受是贪所增随眠﹝藏文无「随眠」二字﹞故。
[30] 《摄论‧无性释》卷二原文为：
或复各别名阿赖耶，着处异故。
[31] 见《摄论》卷一。
[32] 「有」字，灵泰《抄》作「无」，余作「有」。
[33] 智周《演秘》云︰
以彼有宗说诸圣者皆无我见，不但无学。为对彼宗，故不别除无学人也。
[34]《摄论‧无性释》卷二云︰
于此正法中信解无我者，虽恒厌逆分别我见，然有俱生我见随缚。此于何处？谓彼但于阿赖耶识，率尔闻声﹝藏文作「大声」﹞便执内我﹝藏文无此四字﹞，惊畏起故。
[35] 谓转识。
[36] 谓转识亦非真爱着处。
[37] 道邑《义蕴》云︰
非想九品虽微细，亦是有心。「及余有心定」等，既不求灭心，故极成有我，此不难之。由此偏难无想、灭定等也，彼皆厌转识故。
[38] 智周《演秘》云︰
行蕴之中不相应等非心所者，非所等故，故云「少分」。
问︰标言「转识」，明简赖耶，云何得言识蕴全耶？若有赖耶，识蕴云何不着处？答︰举彼极成识蕴说也。
[39] 见《摄论》卷一、两《释》卷二。
[40] 如《摄论》卷一云︰
此中，五取蕴说名阿赖耶。有余复谓：贪俱乐受名阿赖耶；有余复谓：萨迦耶见名阿赖耶。
[41] 道邑《义蕴》云︰
下破意云︰汝说我为能爱，如何复说为所着处？不可一我亦能、亦所。
[42] 见《摄论》卷一。
[43]《摄论‧无性释》卷二云︰
「此等诸师由教及证愚阿赖耶识，故作此执」者，谓彼诸师有恶教故，有恶证﹝藏文作「bes par khov du chud pa」﹞故，愚阿赖耶识。或彼诸师无亲教故，无自解﹝藏文作「rav gi khov du chud pa」﹞故，愚阿赖耶识。「随声闻乘安立道理亦不相应」者，随彼自宗亦不应理。如胜论等所立实等，彼非为胜，有过失故﹝藏文无「如胜论等」十六字﹞。「如是安立则为最胜」者，无过失故，有胜德故﹝藏文无此八字﹞。
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十九、引小乘教密意证有赖耶》全文阅读结束。