..续本文上一页在彼《发智》宗故。

　　[27] 「若直言」，《入论疏》作「若立为宗」。

　　[28] 此句意指「非佛语所不摄。」

　　[29] 「自」字下，《金藏》有「宗」字。

　　[30] 「今应」，《入论疏》作「为不定」。

　　[31] 《入论疏》作「今与大乘为自不定故」。

　　[32] 即《发智论》异称。

　　[33] 「二」字，《金藏》作「一」。

　　[34] 「此」字，《金藏》无。

　　[35] 「弥勒」，藏传亦作慈氏。

　　[36] 「天亲」，唐译作「无着」。

　　[37] 藏文有世亲、无性、安慧等释。

　　[38] 「梅呾利耶」，梵文为「maitreya」。

　　[39] 「梅呾啰曳尼」，梵文为「maitrayani」。

　　[40] 谓女声。

　　[41] 「慈」字下，《金藏》有「氏」字。

　　[42] 「今」，谓唐译《庄严论》。

　　[43] 作者并对勘藏文本。

　　[44] 「彼」，谓波罗颇迦蜜多罗。

　　[45] 藏文安慧释亦作八因。

　　[46] 《文殊师利问经》卷下〈分部品第十五〉云︰

　　未来我弟子有二十部能令诸法住，二十部者并得四果。三藏平等，无下、中、上，譬如海水，味无有异，如人有二十子，真实如来所说。文殊师利！根本二部从大乘出，从般若波罗蜜﹝多﹞出声闻、缘觉，诸佛悉从般若波罗蜜﹝多﹞出。

　　此乃以般若波罗蜜多为本，回顾其由来，亦所以由之而出。而《异

　　部宗轮论》却不然：

　　佛般涅槃后，适满百余年，圣部异部兴，便引不饶益展转执异故，随有诸部起，依自阿笈摩，说彼执令厌。世友大菩萨﹝真谛译《部执异论》亦作「大菩萨」﹞具大智觉慧，释种真苾刍，观彼时思择︰等观诸世间种种见漂转，分破牟尼语，彼彼宗当说。应审观佛教圣谛说为依。如采沙中金，择取其真实。

　　此亦叙分破后以四谛为依。

　　[47] 见《庄严论》卷一。

　　[48] 「也」字下，藏文有「先」字。

　　[49] 如《显扬》卷二十云：

　　先不记别故。

　　[50] 今面不见。

　　[51] 「可怖」二字，《金藏》作「怖事」。

　　[52] 「难」字，《金藏》作「虽」。

　　[53] 「中」字，《金藏》有，余无。

　　[54] 灵泰《抄》云︰

　　然和尚﹝宗哲﹞曾向西京诸处寻《制恶见论》不得，原无《制恶见论》也。

　　[55] 《莲华面经》卷上云︰

　　譬如师子命绝身死，若空，若地，若水，若陆所有众生，不敢食彼师子身肉；唯师子身自生诸虫还身啖食师子之肉。阿难！我之佛法非余能坏，是我法中诸恶比丘，犹如毒刺，破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。

　　阿难！譬如有人入于大海，至宝渚中多取宝物，置于船上，欲渡大海，于中沉没。佛之正法，如彼宝船，当来破戒诸恶比丘，多乐造作种种恶业，灭我佛法，沉没不现。

　　阿难！如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已，复有种种诸恶比丘出现于世，不信如来得证无漏寂灭涅槃，况复信有世间余人得阿罗汉、入涅槃者！

　　[56] 「惑」字，《金藏》、《义演》、金陵本作「或」。

　　[57] 「甲」字，《金藏》无。

　　[58] 「而」字，《金藏》、金陵本作「初」。

　　[59] 「记」字，《金藏》有，余无。

　　[60] 「师子」字，《金藏》作「子师」。

　　[61] 灵泰《抄》云︰

　　其大乘人不非小乘教法而不是佛说。曾无大乘经中非汝等而不是佛说故。大乘论中但破小乘心外执法﹝即执法我﹞，而谤其小乘法也。　

　　[62] 见《庄严论》卷一云：

　　声闻乘与大乘非先、非后，同一时行，云何知此大乘独非佛说？

　　[63] 「度」字，《金藏》有，余无。

　　[64] 「至教」，《金藏》作「至教」，余作「佛说」。

　　[65] 「契经摄故」四字，《金藏》有，余无。

　　[66] 「许」字，《金藏》有，余无。

　　[67] 《显扬》卷二十云︰

　　二、先不可知故。

　　[68] 即《庄严论》卷一。

　　[69] 「思量」，藏文作「rtog ge」。汉译作「寻思」或「忖度」、「干慧」

　　等。

　　[70] 「思量不及」，即非思量所行境界。

　　[71] 即指《解深密经》中阿陀那识颂云：

　　我为凡愚不开演。

　　[72] 谓十地、六波罗蜜多、二无我等。

　　[73] 见《庄严论》卷一以下第六颂。

　　[74] 「忖度人」，或作思量人、寻思人。

　　[75] 「智依教生，非证智故」，藏文作「寻思以不见真实性为依故，只

　　些许依教」。

　　[76] 「忖度世谛不及第一义谛故」，藏文作「只具世俗谛为境，非具第

　　一义为境」。

　　[77] 「虽缘世谛，但得少解，不解一切故」，藏文作「非以一切所知为

　　境故，亦名不普」。

　　[78] 「退屈」，藏文作「skyo ba can」。

　　[79] 「境」字以下，藏文作：

　　大乘者，由百千万众多教示故，由非无有依乃至无退屈，是故非是寻思人境界。

　　[80] 《显扬》卷二十，十因中第三当此。

　　《枢要》卷中云︰

　　七因证中有七比量，《显扬》第二十以十因说大乘言教是佛所说︰一、先不记，即此初因。二、今不可知，即此第二。三、多有所作。四、极重障故，此中所无。五、非寻伺境﹝界﹞故，即此第三因﹝《显扬》云「若不先闻不能如是寻思计度，是故若言是余所说，不应道理」﹞。六、证大觉故，即第五因中，若有大乘因也﹝《显扬》云「若未成佛，能说佛教，不应道理」﹞。七、无第三乘过失故。八、此若无有，应无一切智﹝者、成过失﹞故。九、有对治故，即此第六因也﹝《显扬》云「九缘此为境，如理思惟，对治一切诸烦恼故」﹞。十、不应如言取彼意故，即此即七因也，此七因中，一一更应思作比量。

　　《述记》前说此下，「和上《制恶见》等，一一皆有七个比量」，约

　　与此说通。

　　[81] 《庄严论》卷一云︰

　　第五、体者，若汝言余得菩提者，说有大乘，非是今佛说有大乘；若作此执，则反成我义，彼得菩提，亦即是佛如是说故。

　　[82] 见《庄严论》卷一，「体」即是「有」。

　　[83] 「非体」，即「无」。

　　[84] 即大乘为有。

　　[85] 「云」字，原作「言」。

　　[86] 《庄严论》卷一云︰

　　大乘非佛说，故无体。若作此执，有大过失。若无佛乘，而有佛出说声闻乘者，理不应故。

　　[87] 藏文述「有体因」时亦说︰

　　若大乘些许为有者，则成就此为佛说，此外别无大乘故。

　　[88] 此意云：若作此执，是义不然。

　　[89] 「三」字，《续藏》、金陵本作「二」。

　　[90] 见《显扬》卷二十第九因。

　　[91] 「法空」，藏文均作「法性」。

　　[92] 原文无「大乘」二字，而有「以」字。

　　[93] 「三理」，原作「三相」。

　　[94] 原作「汝以一切法无自性而为教授」。「法空」藏文均作「法性」。

　　[95] 《对法》卷十六云︰

　　秘密决择者，谓说余义。名、句、文身隐密转变，更显余义。如经言︰「逆害﹝藏文作「杀害」﹞于父母、王，及二多闻﹝藏文作「gtsav sbra can」﹞。

　　《杂集论述记》卷三十云︰

　　西国国王多供养二多闻人，故以为喻。

　　[96] 《摄论‧无性释》卷五云︰

　　刚强流散，说名为「坚」，非此坚故，说名「不坚」──即是调柔无散乱定。即于此中起坚固慧，觉彼为「坚」。

　　[97] 即《庄严论》第二〈成宗品〉。

　　[98] 即第一颂略为八因。

　　[99] 「后」，谓后十五颂。

《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 十八、证大乘教是真佛语》全文阅读结束。