..續本文上一頁若謂大乘是余佛說，非今佛語，則大乘教是佛所說，其理極成。
【疏翼】
第二別引中，第四證成佛語。
【述記‧卷二十】
然彼複言︰前叁因建立大乘雖是佛說，然今釋迦如來不說此法。
若言大乘是迦葉等余佛語，非釋迦語，則極成許大乘是佛說，今佛亦應說此大乘佛智等故，如迦葉等佛，何故乃言大乘非佛說，翻覆自違[81]？
【論文】
叁‧二六七 五、有無有故：若有大乘，即應信此諸大乘教是佛所說，離此，大乘不可得故。
【疏翼】
第二別引中，第五證成佛語。于中分二︰一、若有大乘體，二、若無大乘體。彼論分爲二因，今雖合一，亦分述之。此即初文。
【述記‧卷二十】
彼文廣論問答，又縱汝許是佛所說，不是佛說，皆有過失。《莊嚴論》第五體[82]、第六非體[83]，二合爲一。
彼言「有體」者，「若汝言余佛有大乘體[84]，此佛無大乘體。亦成我義大乘無異。體是一故。
「非體」者，若汝雲[85]：此佛無大乘體，則聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是佛說，有體，大乘不然。無佛乘者，有佛出世說聲聞乘者，有大過故[86]。與此少異，此意亦以他佛有大乘體，此佛無大乘體，誰出世說聲聞等？意同前。
又此佛別有大乘體，即是此教所诠。彼無此義[87]。
又非唯體，若教、若理、若行、若事，皆是故，應總言教。此何所攝？大乘以何爲體？彼智爲體，有局義故。謂許有大乘教等，無問自他佛，即此所說是，離此所說，大乘無故。
量雲︰諸大乘體等，定以此教而爲能诠。許能顯彼深妙理等故。如《增一》等教。
【論文】
叁‧二六八 若無大乘，聲聞乘教亦應非有。以離大乘，決定無有得成佛義，誰出于世，說聲聞乘？故聲聞乘是佛所說，非大乘教，不應正理。
【疏翼】
第五證成佛語中，第二若無大乘體。
【述記‧卷二十】
若無大乘體等，聲聞乘教，亦應不有。以無能诠佛教、所诠佛行，依誰成佛說聲聞乘？佛應別有乘教，叁乘攝故。或果別故，或佛、聲聞中，隨一攝故，如余二乘。
若言佛乘，《增一》等是；亦應佛果，即聲聞等；應佛即聲聞。許能诠教是一故。如聲聞等。
又逼之言︰汝聲聞乘等，亦應非有。叁乘攝故。如許佛乘。
彼論廣中言︰若汝言有體者，即聲聞乘是大乘體。以此乘得大菩提故[88]。……有四因緣，非以聲聞乘爲大乘體：一、「非全」故：聲聞唯自利，不利他故。二、「非不違」故：有言自利法教，于他即是利他者，不然。雖以自利安他，彼自求涅槃，不可以此得大菩提故。叁、「非行」故：有言若久行聲聞乘行，則得大菩提者，不然。聲聞乘非大菩提方便故。非以久行非方便，得大菩提。如構牛角不出乳故。四、「非教授」故：大乘教授，聲聞乘無故，聲聞乘不即是大乘。
又五因故大乘與聲聞乘相違︰一、「發心異」。二、「教授異」。叁、「方便異」，「皆爲自得涅槃故」。四、「住持異」，福智聚少故。五、「時節異」，叁[89]生得解脫故。大乘翻此，故非即聲聞乘。
【疏翼】
以上第二引證中，第五證成佛語訖。
【論文】
叁‧二六九 六、能對治故：依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智，能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。
【疏翼】
第二別引中，第六證成佛語。
【述記‧卷二十】
有言大乘，依行無果，非佛說者。《莊嚴論》雲︰七、能持勤修行時，得無分別智，對治一切煩惱，此即叁乘通所斷者。若求佛者，先斷法執，諸法分別執是違此智故。學無相法，所治遣此。《顯揚》[90]意與此同。
量雲︰大乘是佛說。許有對治真無漏道故。如《增一》等。
【論文】
叁‧二七○ 七、義異文故：大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗，謂非佛語。
【疏翼】
第二別引中，第七證成佛語。
【述記‧卷二十】
若有說言大乘非佛說，說法空者，大乘意深不可隨文而取其義，便生誹謗。
彼廣中言︰若汝言佛語有叁相︰入修多羅、顯示毗尼、不違法空[91]。汝大乘[92]一切法無自性而爲教授，違此叁理[93]，故非佛語。
今不違叁相，故是佛語──入自大乘修多羅故；現自煩惱毗尼故，菩薩以分別爲煩惱；廣大甚深，即是菩薩法空，不違此空得大菩提故[94]。
量雲︰大乘是佛語。許诠深理，義異于文，契經攝故。如「殺害于父母」等言[95]。彼《阿含經》中亦以義異于文故，謂「覺不堅爲堅」等[96]，「貪愛以爲父」等。
【疏翼】
以上第二引《莊嚴論》爲證中，第二別引訖。
【論文】
叁‧二七一 是故大乘，真是佛說。
【疏翼】
第二引《莊嚴論》爲證中，第叁總結。
【述記‧卷二十】
總結之也。
【論文】
叁‧二七二 如《莊嚴論》頌此義言：先不記、俱行、非余所行境，極成、有無有，對治、異文故。
【疏翼】
第二引《莊嚴論》成立大乘是佛語中，第四引「故」字通上因。
【述記‧卷二十】
自引頌中末後「故」字，通爲上因。然彼論第一卷第二[97]品說：先略爲八因[98]，後[99]廣爲細，各各分別，尋之大精。應言《莊嚴大乘經論》。能莊嚴大乘經故，先雲「大乘莊嚴經論」者，非也，無有《大乘莊嚴經》故。
正引大乘不共許經及爲量等，廣成立已。
【疏翼】
以上第一引教別答中，第一引不共大乘教，並證成大乘爲佛語訖。
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[1] 「中」字，《金藏》作「中」，余作「忠」。
[2] 「真」字，《金藏》作「至」。
[3] 靈泰《抄》雲︰
爲如《六足》等論，雖順無我理等，汝大乘經非佛語所攝耶？爲如《增一》等順無我理，汝大乘經是佛語攝耶？爲簡此過，于前四因上加「契經攝故」。量雲︰諸大乘經至教量攝。因雲：皆順無我，違數取趣，契經攝故。如《增一》等。
[4] 「爲第」，《金藏》作「束爲」。
[5] 道安序「增一」雲：
比法條貫，以數相次也，數終十，令加其一。
[6] 「教」字下，《金藏》有「量或」二字，。
[7] 道邑《義蘊》雲︰
至教有二種：若以言中于理真實之教，名爲至教，即大乘論亦名至教；若唯以契經名爲至教，諸論即非。今立大乘經至教，即是契經爲至教也。設不定失︰爲如諸論順無我故，汝大乘經非至教耶？爲如《增一》；順無我故，汝大乘經是至教耶？故此四因各加第五，既雲「契經攝故」，即簡諸論無不定失。
[8] 「先」字，《金藏》有，余無。
[9] 「方」字，《金藏》有，余無。
[10] 智周《演秘》雲︰
理實我無我義別，句句爲宗，亦應無爽，爲宗既八，作因亦爾。宗因皆有二叁合等。其比量數，爲宗別總，有叁十六，爲因別總，有四十五，合計總有八十一量。若約超間，超一二等，爲量乃多。義准可知，恐繁不述。
[11] 「爲」字，《金藏》無。
[12] 「字」字，《金藏》作「爲」。
[13] 見《攝論‧無性釋》卷叁。
[14] 《攝論‧無性釋》卷叁雲：
以無虛诳正論總相，成立大乘真是佛語。一切不違補特伽羅無我性故，阿賴耶識能诠之教，稱所诠義佛所說故。如說剎那速滅等言，如佛余言。
此段文爲藏文所無，別有異文。
[15] 《因明入正理論疏》卷中雲︰
他宗不許大乘不違無我理故。說有常我，違真理故。
[16] 即《六足》
[17] 「跋」，《入論疏》作「蹉」，似應作「跎」。
[18] 「抱跋迦」，梵文爲「bhatta」。
[19] 即爲王侯義。
[20] 此句即喻也。
[21] 「釋」字，《金藏》作「識」，《入論疏》作「分」，金陵本無。此
書或爲勝軍所著《瑜伽》卷五十一等釋。
[22] 「行」字下，《入論疏》有「無敢征诘」四字。
[23] 即薩婆多師。
[24] 《入論疏》作「亦余小乘」。
[25] 《入論疏》原文：
豈汝大乘許佛說耶？又誰許大乘兩俱極成非佛語所不攝？是諸小乘及諸外道兩俱極成非佛語所不攝，唯大乘者許非彼攝，因犯隨一。
[26] 《入論疏》作：
因犯一分兩俱不成，因不…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 十八、證大乘教是真佛語》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…