【論文】
叁‧一 此識與幾心所相應？
【疏翼】
第一、初二頌半，即第二頌後半頌至第四頌，解初能變十門中，第六相應門。即解第叁頌第二句第叁字至第四句第二字，即「常與觸、作意、受、想、思相應」十字。
【述記‧卷十七】
若解本識十門義中，上來合二段[1]，已解五門訖。自下第叁、辨第六義「心所相應門」。于中有五︰一、問起論端，二、舉頌正答，叁、釋「常」字，顯五相應所在位次，四、別釋五所體性作用，五、釋頌中「相應」之義。或分爲二︰一、問，二、答。答中有二︰初、舉頌，後、廣釋。廣釋中有叁︰初、釋「常」字，五相應位，二、別解五所，叁、解相應義。此初問也。
【論文】
叁‧二 常與觸、作意、受、想、思相應。
【疏翼】
第叁辨第六義心所相應門中，第二舉頌正答。
【述記‧卷十七】
此、舉頌答。
即第二句[2]「相應」之言，亦通五受[3]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
此中既說阿賴耶是識，故而識定與諸心所法相應，故應說一切心所法中，幾相應耶？又如是心所有法，是常相應，抑非常耶？是故頌曰︰常與觸、作意、受、想、思相應。
【論文】
叁‧叁 阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，于一切位，恒與此五心所相應，以是遍行心所攝故。
【疏翼】
第叁辨第六義心所相應門中，第叁釋「常」字，顯五相應所在位次。
【述記‧卷十七】
此、釋本頌相應位次，即解「常」字，第叁段也。
謂此本識叁位名中，舉初狹名釋識寬體故。「從無始來，乃至未轉」，即除成佛，余一切位[4]。此說自體叁位通二，恒與五心所相應。以此五種，體是「遍行心所攝故」，決定相應。雖複不增，亦不可減，定俱生滅，名遍行故。此在因位，故亦不與余法相應，此下論中，自當解釋。雖複藏識二乘能斷，斷已，亦但五數相應；故至轉位，諸心所俱。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
論曰︰言「常」者，謂盡阿賴耶識邊際，恒時與五遍行法相應︰即觸、作意、受、想及思。
【論文】
叁‧四 「觸」謂叁和，分別變異，令心、心所觸境爲性；受、想、思等所依爲業。
【疏翼】
第叁辨第六義心所相應門中，第四別解五所體性作用。《樞要》卷中雲︰
解觸中有叁︰一、略標，二、廣辨，叁、破斥。
【述記‧卷十七】
自下第四、別解五所。于中有二[5]︰初、別解五體性作業，次、總釋此得與識俱。別解各有二︰初、總，次、別。總中，體、業二種不同。《顯揚論》[6]等文並同。此即出體、顯業[7]。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
「觸」者，謂嘗受。此中「觸」者，謂叁和合已，分別根變異，以受依爲業。根、境、識叁，名「叁」。彼叁因事、果事，同時依住，名爲「叁和合」。由此有故，即于此同時，分別與順生樂受等根上，變異相似樂等，成爲領受境界之行相，名之爲「觸」；根亦由其差別，以爲樂、苦等因性；如是即名根上變異。此觸，由與根上變異相似，故名根所有觸，或由根觸所觸，是故雖以分別境界變異爲性，然亦說爲分別根上變異。此以受所依爲業，如經說言︰以領納樂所有觸爲依故，樂受生起，乃至廣說。
【論文】
叁‧五 謂根、境、識，更相隨順，故名叁和。
【疏翼】
第一別解觸中，第二廣辨。《樞要》卷中雲︰
廣辨中有二︰初、廣前﹝二、會違﹞。「《瑜伽論》﹝論作「但」﹞說與受想思」等者下，會違。廣前中有二︰初、廣體，後、廣業。「既似順起心」下，是廣體。中有二︰初、廣「叁和」、「分別」、「變異」，後、廣「令心、心所觸境爲性」；「和合一切」以下是。初中又二︰初、散釋「叁和」、「分別」、「變異」，後、會《集論》，「根變異力」等是。初中複叁︰初釋「叁和」，二、釋「變異」，叁、釋「分別」。由叁和、變異、俱非己能，故前別說，後方釋「分別」。
初中又二︰一、正叁和體，二、和由二義。此即初中初文。
【述記‧卷十七】
次下、別解有二︰初、廣前，後、破他。
正叁和體，謂根、境、識體異名「叁」。不相乖返，更相交涉，名爲「隨順」。如識不生，根、境或起，名爲乖返。又如耳根、眼識、香境叁法乖返，不名「叁和」。若相順者，叁必俱生。既不相違，故名「隨順」。根可爲依，境可爲取，識二所生，可依于根而取于境，如此交涉，名叁和體。
【論文】
叁‧六 觸依彼生，令彼和合，故說爲彼。
【疏翼】
第一解叁和中，第二和由二義。
【述記‧卷十七】
下、解于觸由二義故，亦名「叁和」。即由二義，觸名「叁和」︰
一、「依彼生」：「彼」即根等，是觸之因。依叁和故，亦名「叁和」，故聖教言「叁和生觸」；《對法》亦雲「依叁和合」[8]。
二、令彼合：「彼」亦根等，即觸之果。謂觸能令根等叁法合，爲依、取、所生了別。此叁和合由觸故然，故說觸能和合叁法。
由此二義，觸名「叁和」，非一觸體，可名叁故。從觸之因及所和果，說觸爲彼叁和合也。
問︰境在未來，根住過去，識居現在，觸如何和？
答︰令相隨順，爲依、爲取、爲二所生，即名「叁和」。豈是和叁令住一處，方名「叁和」！或依增上根[9]，說「叁和」，非等無間觸名「叁和」，于理無失。根、境、識叁常現在世，無一根境住于他世，去來二世非實有故。
問︰境在未來，觸在現在，如何說觸是彼果耶？
答︰誰言所生即是彼果？未來諸法爲現取時，但能爲境順生心等，故現識、觸，名境所生，非要所生即是彼果。又彼境界體唯現在，似于去、來；觸雖所生，亦名爲果[10]。
上來解總「觸謂叁和」。
【疏翼】
以上第二別解體業中，第一解叁和中訖。
【論文】
叁‧七 叁和合位，皆有順生心所功能，說名變異。
【疏翼】
第二別解體業中，第二解「分別變異」。于中有叁，第叁會違。
【述記‧卷十七】
自下、釋前「分別變異」。初、解「變異」，後、釋「分別」。
謂根、境、識「叁和合位」──除未合時，故言和位──此叁之上，皆有順生一切心所功能作用，名爲「變異」。謂此叁法居種子時，及未合前，皆無順生心所功能[11]作用。于叁合位，功能乃生，既與前殊，說名「變異」。變異，即是叁體上用；正解變異，體即叁法。
【論文】
叁‧八 觸似彼起，故名分別。
【疏翼】
第二解「分別變異」中，第二解「分別」。
【述記‧卷十七】
次、解「分別」。
分別之用，是觸功能。謂觸之上有似前叁順生心所變異功能，說名「分別」。「分別」即是領似異名，如子似父，名分別父。此意總顯根等叁法，有能順起心所功能，名爲「變異」。此觸亦有順生心所功能作用，領似彼叁，是故名爲「分別變異」。
問︰叁和之上有功能順生于觸，名爲「變異」，觸既似彼有功能，亦自順生名「分別」。設爾，何失？若自順生名分別，應說觸與[12]觸爲緣！如順生受有功能，說觸用名分別故。若自不順，名爲分別，何故似生受等，非似生于觸耶？
答︰觸不似彼生觸功能。不自生故，如受等法，不能生余，即無領似，例觸應爾[13]；又分限故，謂根及境能生于識，亦能生余二種功能，識但生余，無自生用，例觸應爾[14]。觸不似彼，生識及觸二種功能，無勢分故。若約見自證分相生，亦有似義。又如受領觸，不領作意等。
【疏翼】
以上第一廣解「叁和」等中，第一散釋「叁和」、「分別」、「變異」訖。
【論文】
叁‧九 根變異力引觸起時，勝彼識境，故《集論》等但說「分別根之變異」。
【疏翼】
第一廣解「叁和」等中，第二會《集論》違文。亦即會安慧說。
【述記‧卷十七】
問︰若似叁功能，名「分別變異」，何故《集論》第一[15]等雲：于[16]根變異分別爲體？
爲答此問，故次說雲[17]。
下、會相違。
謂叁和位引觸起時，根變異力，勝余二種，故《集論》等[18]，但說分別根之變異，不說分別識境變異。今言「等」者，等取《雜集》[19]。
複言「根[20]之」第六轉者，顯變異是根體之用。《對法論》[21]中以根用勝，但分別根，仍不分別根功能盡[22]。唯能領似順生叁受所有…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 一、第八心所相應門──別解觸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…