【论文】
三‧一 此识与几心所相应？
【疏翼】
第一、初二颂半，即第二颂后半颂至第四颂，解初能变十门中，第六相应门。即解第三颂第二句第三字至第四句第二字，即「常与触、作意、受、想、思相应」十字。
【述记‧卷十七】
若解本识十门义中，上来合二段[1]，已解五门讫。自下第三、辨第六义「心所相应门」。于中有五︰一、问起论端，二、举颂正答，三、释「常」字，显五相应所在位次，四、别释五所体性作用，五、释颂中「相应」之义。或分为二︰一、问，二、答。答中有二︰初、举颂，后、广释。广释中有三︰初、释「常」字，五相应位，二、别解五所，三、解相应义。此初问也。
【论文】
三‧二 常与触、作意、受、想、思相应。
【疏翼】
第三辨第六义心所相应门中，第二举颂正答。
【述记‧卷十七】
此、举颂答。
即第二句[2]「相应」之言，亦通五受[3]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
此中既说阿赖耶是识，故而识定与诸心所法相应，故应说一切心所法中，几相应耶？又如是心所有法，是常相应，抑非常耶？是故颂曰︰常与触、作意、受、想、思相应。
【论文】
三‧三 阿赖耶识，无始时来，乃至未转，于一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。
【疏翼】
第三辨第六义心所相应门中，第三释「常」字，显五相应所在位次。
【述记‧卷十七】
此、释本颂相应位次，即解「常」字，第三段也。
谓此本识三位名中，举初狭名释识宽体故。「从无始来，乃至未转」，即除成佛，余一切位[4]。此说自体三位通二，恒与五心所相应。以此五种，体是「遍行心所摄故」，决定相应。虽复不增，亦不可减，定俱生灭，名遍行故。此在因位，故亦不与余法相应，此下论中，自当解释。虽复藏识二乘能断，断已，亦但五数相应；故至转位，诸心所俱。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
论曰︰言「常」者，谓尽阿赖耶识边际，恒时与五遍行法相应︰即触、作意、受、想及思。
【论文】
三‧四 「触」谓三和，分别变异，令心、心所触境为性；受、想、思等所依为业。
【疏翼】
第三辨第六义心所相应门中，第四别解五所体性作用。《枢要》卷中云︰
解触中有三︰一、略标，二、广辨，三、破斥。
【述记‧卷十七】
自下第四、别解五所。于中有二[5]︰初、别解五体性作业，次、总释此得与识俱。别解各有二︰初、总，次、别。总中，体、业二种不同。《显扬论》[6]等文并同。此即出体、显业[7]。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
「触」者，谓尝受。此中「触」者，谓三和合已，分别根变异，以受依为业。根、境、识三，名「三」。彼三因事、果事，同时依住，名为「三和合」。由此有故，即于此同时，分别与顺生乐受等根上，变异相似乐等，成为领受境界之行相，名之为「触」；根亦由其差别，以为乐、苦等因性；如是即名根上变异。此触，由与根上变异相似，故名根所有触，或由根触所触，是故虽以分别境界变异为性，然亦说为分别根上变异。此以受所依为业，如经说言︰以领纳乐所有触为依故，乐受生起，乃至广说。
【论文】
三‧五 谓根、境、识，更相随顺，故名三和。
【疏翼】
第一别解触中，第二广辨。《枢要》卷中云︰
广辨中有二︰初、广前﹝二、会违﹞。「《瑜伽论》﹝论作「但」﹞说与受想思」等者下，会违。广前中有二︰初、广体，后、广业。「既似顺起心」下，是广体。中有二︰初、广「三和」、「分别」、「变异」，后、广「令心、心所触境为性」；「和合一切」以下是。初中又二︰初、散释「三和」、「分别」、「变异」，后、会《集论》，「根变异力」等是。初中复三︰初释「三和」，二、释「变异」，三、释「分别」。由三和、变异、俱非己能，故前别说，后方释「分别」。
初中又二︰一、正三和体，二、和由二义。此即初中初文。
【述记‧卷十七】
次下、别解有二︰初、广前，后、破他。
正三和体，谓根、境、识体异名「三」。不相乖返，更相交涉，名为「随顺」。如识不生，根、境或起，名为乖返。又如耳根、眼识、香境三法乖返，不名「三和」。若相顺者，三必俱生。既不相违，故名「随顺」。根可为依，境可为取，识二所生，可依于根而取于境，如此交涉，名三和体。
【论文】
三‧六 触依彼生，令彼和合，故说为彼。
【疏翼】
第一解三和中，第二和由二义。
【述记‧卷十七】
下、解于触由二义故，亦名「三和」。即由二义，触名「三和」︰
一、「依彼生」：「彼」即根等，是触之因。依三和故，亦名「三和」，故圣教言「三和生触」；《对法》亦云「依三和合」[8]。
二、令彼合：「彼」亦根等，即触之果。谓触能令根等三法合，为依、取、所生了别。此三和合由触故然，故说触能和合三法。
由此二义，触名「三和」，非一触体，可名三故。从触之因及所和果，说触为彼三和合也。
问︰境在未来，根住过去，识居现在，触如何和？
答︰令相随顺，为依、为取、为二所生，即名「三和」。岂是和三令住一处，方名「三和」！或依增上根[9]，说「三和」，非等无间触名「三和」，于理无失。根、境、识三常现在世，无一根境住于他世，去来二世非实有故。
问︰境在未来，触在现在，如何说触是彼果耶？
答︰谁言所生即是彼果？未来诸法为现取时，但能为境顺生心等，故现识、触，名境所生，非要所生即是彼果。又彼境界体唯现在，似于去、来；触虽所生，亦名为果[10]。
上来解总「触谓三和」。
【疏翼】
以上第二别解体业中，第一解三和中讫。
【论文】
三‧七 三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。
【疏翼】
第二别解体业中，第二解「分别变异」。于中有三，第三会违。
【述记‧卷十七】
自下、释前「分别变异」。初、解「变异」，后、释「分别」。
谓根、境、识「三和合位」──除未合时，故言和位──此三之上，皆有顺生一切心所功能作用，名为「变异」。谓此三法居种子时，及未合前，皆无顺生心所功能[11]作用。于三合位，功能乃生，既与前殊，说名「变异」。变异，即是三体上用；正解变异，体即三法。
【论文】
三‧八 触似彼起，故名分别。
【疏翼】
第二解「分别变异」中，第二解「分别」。
【述记‧卷十七】
次、解「分别」。
分别之用，是触功能。谓触之上有似前三顺生心所变异功能，说名「分别」。「分别」即是领似异名，如子似父，名分别父。此意总显根等三法，有能顺起心所功能，名为「变异」。此触亦有顺生心所功能作用，领似彼三，是故名为「分别变异」。
问︰三和之上有功能顺生于触，名为「变异」，触既似彼有功能，亦自顺生名「分别」。设尔，何失？若自顺生名分别，应说触与[12]触为缘！如顺生受有功能，说触用名分别故。若自不顺，名为分别，何故似生受等，非似生于触耶？
答︰触不似彼生触功能。不自生故，如受等法，不能生余，即无领似，例触应尔[13]；又分限故，谓根及境能生于识，亦能生余二种功能，识但生余，无自生用，例触应尔[14]。触不似彼，生识及触二种功能，无势分故。若约见自证分相生，亦有似义。又如受领触，不领作意等。
【疏翼】
以上第一广解「三和」等中，第一散释「三和」、「分别」、「变异」讫。
【论文】
三‧九 根变异力引触起时，胜彼识境，故《集论》等但说「分别根之变异」。
【疏翼】
第一广解「三和」等中，第二会《集论》违文。亦即会安慧说。
【述记‧卷十七】
问︰若似三功能，名「分别变异」，何故《集论》第一[15]等云：于[16]根变异分别为体？
为答此问，故次说云[17]。
下、会相违。
谓三和位引触起时，根变异力，胜余二种，故《集论》等[18]，但说分别根之变异，不说分别识境变异。今言「等」者，等取《杂集》[19]。
复言「根[20]之」第六转者，显变异是根体之用。《对法论》[21]中以根用胜，但分别根，仍不分别根功能尽[22]。唯能领似顺生三受所有…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 一、第八心所相应门──别解触》全文未完，请进入下页继续阅读…