..续本文上一页功能，以受是触近所生故。《辨中边论》第一卷云：触能分别根、境、识三，顺三受故。分别生三受，同《对法》文；分别根、境、识，稍宽《对法》，皆有顺生三受用故。此中通取似一切能[23]，最为尽理。
又彼论中言「分别」者，是分别义。根等有能生三受分位，触、受分别令三位殊──分三位别，故名「分别」。今此解好。
问︰何故三和，唯根独胜？
一、由主故：有殊胜能，名之为主。二、由近故：能近生心及心所也。三、由遍故：不唯生心所，亦能生心故。四、由续故：常[24]相续有，境、识不尔故。境体虽能生心、心所，以非主故，又非近故，偏缺二义，不名为胜；心虽是主，近生心所，不能生心，不自生，故非遍也，偏缺[25]一义，故非胜；境、识皆不续，识有，境生故，俱缺续义，非得胜名；唯根独胜。
【疏翼】
以上第一广体中，第一广「三和」、「分别」、「变异」讫。
【论文】
三‧一○ 和合一切心及心所，令同触境，是触自性。
【疏翼】
第一广体中，第二广「令心、心所触境为性」。
【述记‧卷十七】
触之功能，如前可解，岂不能与心等同缘？唯此分量名为触耶？更有余能，非独尔所。谓触亦能和合一切心、心所法不令离散，各别行相同趣一境，是触自性。设无触者，其心、心所各各离散，不能同缘，今不散时，皆有触自性功力。
【疏翼】
以上第一广前中，第一广体讫。
【论文】
三‧一一 既似顺起心所功能，故以受等所依为业。
【疏翼】
第一广前中，第二广业。于中分三︰一、举业显体，二、引《起尽经》为证，三、会违。此即初文。
【述记‧卷十七】
说自性已，触业如何？前解功能，虽即是业，举业显体，故非业门。即此触数既依三和，有能顺生心所作用，即能生起余心所法，故以受等所依为业。受等心所皆依此生，若无生能，非所依故。
【论文】
三‧一二 《起尽经》：说受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。由斯，故说识、触、受等因，二、三、四和合而生。
【疏翼】
第二广业中，第二引《起尽经》为证。
【述记‧卷十七】
何以知者？
经明生灭，名《起尽经》，从彼所明，以立经号。若触但能生受，非余者，应余二蕴，不以触为依。无心起时，无诸心所，故诸心所皆触为依。
由前理、教，契经复说「识、触、受等因，二、三、四和合而生」。如经所说：眼色为缘，能生眼识，说识依根、境二法和合而生。经虽复言：作意力故，识乃得生，此辨所依，故今不说。彼能警心，依心而有，非心依故，此不说之。
问︰触依三和合生，名「分别变异」，识依二和生，名分别根境？
答︰准于触理，亦可然。又是主故，不同于触，二解并得。契经复说「三和故触」。说触依根、境、识，三和合生。《起尽经》复说：受等皆以触为缘故，即是受等，依根、境、识、触，四法和合生。
问︰若无自证，可说心是二和合生；既有自证，心亦依心；心体亦是三和合生？
答︰今依见分别体者说。同体为依，非此所说。若亦说者，如次复以三、四、五和合生，心、心所法各自依故。此说亲现依，不说疏、种子[26]，若说疏依及种子者，法则有多。
【疏翼】
以上第二广辨触中，第一广前讫。
【论文】
三‧一三 《瑜伽》但说与受、想、思为所依者，思于行蕴为主胜故，举此摄余。
【疏翼】
第二广辨中，第二会违。于中分二︰一、会《瑜伽》，二、会《集论》等。此即初文。
【述记‧卷十七】
问︰若诸心所皆依触生，何故《瑜伽》第三及五十五说：以受、想、思所依为业，不说所余心所法也？
由此思体为主胜故。一者、思是行蕴主故，《集论》[27]初说：云何行蕴[28]？谓六思身。彼自释言「为导首故」[29]。二者、思能造诸业胜，举思摄余法，非但独取思，故诸心所皆依触生。
【论文】
三‧一四 《集论》等说：为受依者，以触生受，近而胜故。谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故。
【疏翼】
第二会违中，第二会《集论》等。
【述记‧卷十七】
问曰︰何故《集论》[30]、《显扬》第一、《五蕴》等云「受依为业」？
此即总举唯受所由。何者为近，复是胜耶？触之所取可意、不可意，及俱相违相，与受所取顺益、损害，及俱相违相，极相邻近。「相邻近」者，是相似义，即可意等相，与顺益等相，行相极相似，故名「相邻」。如世有言︰此物、彼物深极相似──相似、相邻、体一、名异。此解即是约境相近。
又触引发受，胜余心所故。触触苦等触时，受受于苦等受，三受分位，触、受相同。此解即是行相相似，故名为「胜」。余不领此可意等相及苦等位，故《集论》等不说作依。
问︰触似三和，名「分别变异」，受似于触，名分别触耶？
答︰释此难，至受当知[31]。
【疏翼】
以上第一广解触中，第二会违讫。
【论文】
三‧一五 然触自性，是实非假。
【疏翼】
第一广解触中，第三破斥。于中有五︰一、立宗，二、第一因，三、第二因，四、第三因，五、出喻。此即立宗。
【述记‧卷十七】
然今大众，同一切有部，触体是实[32]。唯经部一师，三和成触者，难大乘曰︰说触是三和，何得有实体？
为破彼计，故次说云[33]。
此立宗也。
【论文】
三‧一六 六六法中，心所性故。
【疏翼】
第三破斥中，第二第一因。
【述记‧卷十七】
自下三因、此即初也。
《俱舍》第十、《正理》[34]等云︰谓六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身[35]。今取《界身足论》[36]六六，谓六识、六触、六受、六想、六思、六爱。
经部计爱亦是实有，思分位故，不同假触[37]。
破之量云︰触别有体。六六法中，心所性故。如受、爱等。
若依《俱舍》，六六法者，彼计根、境是假非实。故言心所，意简前三[38]，如《顺正理》第十卷中，广破经部[39]。
【论文】
三‧一七 是食摄故。
【疏翼】
第三破斥中，第三第二因。
【述记‧卷十七】
此、第二因。
又此触数，定是实有。四食性故。如余三食。段食香、味、触既许是实，故以为喻。四大触实故，于理无违[40]。或应「心所」，亦通于下，简略便尽[41]。
【论文】
三‧一八 能为缘故。
【疏翼】
第三破斥中，第四第三因。
【述记‧卷十七】
此、第三因。
又此触数定是实有，缘起支中，心所摄故，如爱缘取，思分位故，彼[42]亦许实，诸心所支，皆是实有。若就他宗，十二支中设但少实，即得为喻。彼全不许触少分实，许少分实，余假不成，无异因故[43]。
【论文】
三‧一九 如受等性，非即三和。
【疏翼】
第三破斥中，第五出喻。
【述记‧卷十七】
言「受等」者，「等」二因之喻及初喻中，爱[44]等心所法。或受可通初、后二喻，但等中喻，即以三因破彼经部。
「非即三和」，亦得说为第二宗法。此为宗法，即无妨也。
此中大乘，触别有体，非即三和。经部一师说「三和成触」，触即三和，是假，非实。又一师说︰三和生触，触非三和。一切有部触虽别有，不能分别变异而生心、心所等，但以「受等所依为业」，三部不同。
【疏翼】
以上第一别解五体性作业中，第一解触心所讫。
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[1] 「二段」，谓所缘门与行相门。
[2] 谓第二颂第二句。
[3] 「五受」，见下文。
[4] 智周《演秘》云︰
举初阿赖耶﹝识﹞狭名，释异熟识宽体也。
[5] 谓五数中各有二。
[6] 见《显扬》卷一。
[7] 如理《义演》云︰
略释体业，要具三义为触自性︰一者、「三和」，二者、「分别变异」，三者、…
《成唯识论疏翼 第二冊 卷三 一、第八心所相应门──别解触》全文未完，请进入下页继续阅读…