..續本文上一頁功能，以受是觸近所生故。《辨中邊論》第一卷雲：觸能分別根、境、識叁，順叁受故。分別生叁受，同《對法》文；分別根、境、識，稍寬《對法》，皆有順生叁受用故。此中通取似一切能[23]，最爲盡理。
又彼論中言「分別」者，是分別義。根等有能生叁受分位，觸、受分別令叁位殊──分叁位別，故名「分別」。今此解好。
問︰何故叁和，唯根獨勝？
一、由主故：有殊勝能，名之爲主。二、由近故：能近生心及心所也。叁、由遍故：不唯生心所，亦能生心故。四、由續故：常[24]相續有，境、識不爾故。境體雖能生心、心所，以非主故，又非近故，偏缺二義，不名爲勝；心雖是主，近生心所，不能生心，不自生，故非遍也，偏缺[25]一義，故非勝；境、識皆不續，識有，境生故，俱缺續義，非得勝名；唯根獨勝。
【疏翼】
以上第一廣體中，第一廣「叁和」、「分別」、「變異」訖。
【論文】
叁‧一○ 和合一切心及心所，令同觸境，是觸自性。
【疏翼】
第一廣體中，第二廣「令心、心所觸境爲性」。
【述記‧卷十七】
觸之功能，如前可解，豈不能與心等同緣？唯此分量名爲觸耶？更有余能，非獨爾所。謂觸亦能和合一切心、心所法不令離散，各別行相同趣一境，是觸自性。設無觸者，其心、心所各各離散，不能同緣，今不散時，皆有觸自性功力。
【疏翼】
以上第一廣前中，第一廣體訖。
【論文】
叁‧一一 既似順起心所功能，故以受等所依爲業。
【疏翼】
第一廣前中，第二廣業。于中分叁︰一、舉業顯體，二、引《起盡經》爲證，叁、會違。此即初文。
【述記‧卷十七】
說自性已，觸業如何？前解功能，雖即是業，舉業顯體，故非業門。即此觸數既依叁和，有能順生心所作用，即能生起余心所法，故以受等所依爲業。受等心所皆依此生，若無生能，非所依故。
【論文】
叁‧一二 《起盡經》：說受、想、行蘊，一切皆以觸爲緣故。由斯，故說識、觸、受等因，二、叁、四和合而生。
【疏翼】
第二廣業中，第二引《起盡經》爲證。
【述記‧卷十七】
何以知者？
經明生滅，名《起盡經》，從彼所明，以立經號。若觸但能生受，非余者，應余二蘊，不以觸爲依。無心起時，無諸心所，故諸心所皆觸爲依。
由前理、教，契經複說「識、觸、受等因，二、叁、四和合而生」。如經所說：眼色爲緣，能生眼識，說識依根、境二法和合而生。經雖複言：作意力故，識乃得生，此辨所依，故今不說。彼能警心，依心而有，非心依故，此不說之。
問︰觸依叁和合生，名「分別變異」，識依二和生，名分別根境？
答︰准于觸理，亦可然。又是主故，不同于觸，二解並得。契經複說「叁和故觸」。說觸依根、境、識，叁和合生。《起盡經》複說：受等皆以觸爲緣故，即是受等，依根、境、識、觸，四法和合生。
問︰若無自證，可說心是二和合生；既有自證，心亦依心；心體亦是叁和合生？
答︰今依見分別體者說。同體爲依，非此所說。若亦說者，如次複以叁、四、五和合生，心、心所法各自依故。此說親現依，不說疏、種子[26]，若說疏依及種子者，法則有多。
【疏翼】
以上第二廣辨觸中，第一廣前訖。
【論文】
叁‧一叁 《瑜伽》但說與受、想、思爲所依者，思于行蘊爲主勝故，舉此攝余。
【疏翼】
第二廣辨中，第二會違。于中分二︰一、會《瑜伽》，二、會《集論》等。此即初文。
【述記‧卷十七】
問︰若諸心所皆依觸生，何故《瑜伽》第叁及五十五說：以受、想、思所依爲業，不說所余心所法也？
由此思體爲主勝故。一者、思是行蘊主故，《集論》[27]初說：雲何行蘊[28]？謂六思身。彼自釋言「爲導首故」[29]。二者、思能造諸業勝，舉思攝余法，非但獨取思，故諸心所皆依觸生。
【論文】
叁‧一四 《集論》等說：爲受依者，以觸生受，近而勝故。謂觸所取可意等相，與受所取順益等相，極相鄰近，引發勝故。
【疏翼】
第二會違中，第二會《集論》等。
【述記‧卷十七】
問曰︰何故《集論》[30]、《顯揚》第一、《五蘊》等雲「受依爲業」？
此即總舉唯受所由。何者爲近，複是勝耶？觸之所取可意、不可意，及俱相違相，與受所取順益、損害，及俱相違相，極相鄰近。「相鄰近」者，是相似義，即可意等相，與順益等相，行相極相似，故名「相鄰」。如世有言︰此物、彼物深極相似──相似、相鄰、體一、名異。此解即是約境相近。
又觸引發受，勝余心所故。觸觸苦等觸時，受受于苦等受，叁受分位，觸、受相同。此解即是行相相似，故名爲「勝」。余不領此可意等相及苦等位，故《集論》等不說作依。
問︰觸似叁和，名「分別變異」，受似于觸，名分別觸耶？
答︰釋此難，至受當知[31]。
【疏翼】
以上第一廣解觸中，第二會違訖。
【論文】
叁‧一五 然觸自性，是實非假。
【疏翼】
第一廣解觸中，第叁破斥。于中有五︰一、立宗，二、第一因，叁、第二因，四、第叁因，五、出喻。此即立宗。
【述記‧卷十七】
然今大衆，同一切有部，觸體是實[32]。唯經部一師，叁和成觸者，難大乘曰︰說觸是叁和，何得有實體？
爲破彼計，故次說雲[33]。
此立宗也。
【論文】
叁‧一六 六六法中，心所性故。
【疏翼】
第叁破斥中，第二第一因。
【述記‧卷十七】
自下叁因、此即初也。
《俱舍》第十、《正理》[34]等雲︰謂六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身[35]。今取《界身足論》[36]六六，謂六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。
經部計愛亦是實有，思分位故，不同假觸[37]。
破之量雲︰觸別有體。六六法中，心所性故。如受、愛等。
若依《俱舍》，六六法者，彼計根、境是假非實。故言心所，意簡前叁[38]，如《順正理》第十卷中，廣破經部[39]。
【論文】
叁‧一七 是食攝故。
【疏翼】
第叁破斥中，第叁第二因。
【述記‧卷十七】
此、第二因。
又此觸數，定是實有。四食性故。如余叁食。段食香、味、觸既許是實，故以爲喻。四大觸實故，于理無違[40]。或應「心所」，亦通于下，簡略便盡[41]。
【論文】
叁‧一八 能爲緣故。
【疏翼】
第叁破斥中，第四第叁因。
【述記‧卷十七】
此、第叁因。
又此觸數定是實有，緣起支中，心所攝故，如愛緣取，思分位故，彼[42]亦許實，諸心所支，皆是實有。若就他宗，十二支中設但少實，即得爲喻。彼全不許觸少分實，許少分實，余假不成，無異因故[43]。
【論文】
叁‧一九 如受等性，非即叁和。
【疏翼】
第叁破斥中，第五出喻。
【述記‧卷十七】
言「受等」者，「等」二因之喻及初喻中，愛[44]等心所法。或受可通初、後二喻，但等中喻，即以叁因破彼經部。
「非即叁和」，亦得說爲第二宗法。此爲宗法，即無妨也。
此中大乘，觸別有體，非即叁和。經部一師說「叁和成觸」，觸即叁和，是假，非實。又一師說︰叁和生觸，觸非叁和。一切有部觸雖別有，不能分別變異而生心、心所等，但以「受等所依爲業」，叁部不同。
【疏翼】
以上第一別解五體性作業中，第一解觸心所訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 「二段」，謂所緣門與行相門。
[2] 謂第二頌第二句。
[3] 「五受」，見下文。
[4] 智周《演秘》雲︰
舉初阿賴耶﹝識﹞狹名，釋異熟識寬體也。
[5] 謂五數中各有二。
[6] 見《顯揚》卷一。
[7] 如理《義演》雲︰
略釋體業，要具叁義爲觸自性︰一者、「叁和」，二者、「分別變異」，叁者、…
《成唯識論疏翼 第二冊 卷叁 一、第八心所相應門──別解觸》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…