..續本文上一頁執受了別。「了別外無分別器相」者，謂能了別依止緣內執受阿賴耶識，故于一切時無有間斷器世間相。譬如燈焰生時，內執膏炷，外發光明。如是阿賴耶識緣內執受、緣外器相生起道理，應知亦爾。

　　複次，阿賴耶識緣境微細，世聰慧者亦難了故。複次，阿賴耶識緣境無廢，時無變易，從初執受剎那乃至命終，一味了別而轉故。複次，阿賴耶識于所緣境念念生滅，當知剎那相續流轉，非一非常。複次，阿賴耶識當言于欲界，當言緣狹小執受境，于色界中，緣廣大執受境；于無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境；于無所有處，緣微細執受境；于非想非非想處，緣極微細執受境。

　　[7] 《瑜伽》卷五十叁雲︰

　　識執不執﹝藏文作「識依不依」﹞者，若識依執﹝藏文作「zin pa」﹞名執受色。

　　此複雲何？謂識所托、安危事同、和合生長。又此爲依，能生諸受。與此相違，非執受色。

　　[8] 《瑜伽》卷七十六雲︰

　　依二執受﹝藏文作「len pa」﹞：一者、有色諸根及所依受，二者、相、名、分別言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受；無色界中，不具二種。

　　複次，廣慧！此識亦名阿陀耶識，何以故？由此識于身隨逐執持故。亦名阿賴耶識，何以故？由此識于身攝受、藏隱同安危義故。亦名爲心，何以故？由此識，色聲香味觸等積集滋長故。

　　[9] 《對法》卷五原文爲：

　　謂受生所依色故，是執受義。若依此色，受得生，是名執受。色蘊一分、五有色界、處全及四一分，是執受。「色蘊一分」者，謂根、根居處所攝；「五有色界處全」者，謂眼等；「四一分」者，謂不離根色、香、味、觸；爲舍執著身自在轉我故，觀察執受。

　　[10] 《瑜伽》卷五十六原文：

　　問︰幾執受？幾非執受？答︰五執受，五執受、非執受。所余，一向非執受。何以故？以離于彼，余能執受、執受于彼﹝等﹞不可得故。

　　《略纂》卷叁十中雲︰

　　若大乘真理，唯第八名「能執受」。若隨順理門，通六識。今看下文勢雲「以離于彼，余能執受﹝執受于彼﹞，不可得故」，即隨順理門。其聲界不離根常有，故名執受。聲處有不恒故，所以不論。今取其界。

　　《瑜伽論記》卷六十二雲︰

　　景雲︰「五執受」者，五根。「五執受、非執受」者，五塵不離根者，爲識執；離根，則非執受。《對法》﹝卷四﹞雲︰眼等五全、四一分。謂不離根色、香、味、觸。此中雲五通受非受者，以聲起時不離根故，說爲「執受」。《對法》﹝卷四﹞即據聲不恒有，故不說受。「所余非執受」者，余七心界，及以法界，一向非執受。若離彼五根及不離根五塵，余之八界別有能執心執受于彼，不可得故。

　　由此可見《對法》卷五、《瑜伽》卷五十六二文不同。

　　[11] 即指阿賴耶識。

　　[12] 《雜集論述記》卷十五，解以上所引此執受文雲︰

　　此﹝《對法》﹞中，約後義故，九界除聲。《瑜伽》約現行，唯初義故，通十色界。《唯識》通現種。依執義故，通種子也。大好。

　　[13] 《大毗婆沙論》卷一百叁十八說「墮自體法」爲有執受﹝《俱舍論》

　　卷二說「色香味觸住現在世，不離五根，名有執受」﹞，其中有多說示︰　

　　有說︰若與血肉筋骨相雜住者，名有執受，與此相違，名無執受。有說︰于彼斫、刺、破、裂時，生苦痛舍擔，名有執受，與此相違，名無執受。

　　問︰于此身中叁十六種諸不淨物，幾有執受？

　　答︰發、毛、爪、齒、根，有執受，余無執受。皮、膽、腦、血，生有執受，朽無執受。骨、肉、筋、脈、心、肺、脾、腎、肝、腸、胃、膜、脂、髓、腦、胲、生熟二藏，皆有執受，膏、膿、痰飲、涕唾、淚、汗、屎、尿、塵垢，皆無執受。

　　《入阿毗達磨論》雲︰

　　隨自體者，名有執受，是有覺義。與此相違，名無執受。前所生者名有執受大種爲因，謂語、手等聲；後所生者名無執受大種爲因，謂風、林、﹝溪﹞等聲。

　　[14] 即《對法》卷四。

　　[15] 即勝論師之《勝宗十句義論》雲︰

　　空雲何？謂唯有聲，是爲空。

　　又雲︰

　　聲雲何？謂唯耳所取，一依，名聲。

　　[16] 「生」字，金陵本作「出」。

　　[17] 道邑《義蘊》雲︰

　　此聲未離咽喉，在骨肉間，名不離內四大聲也。言「不異大極微」者，聲與內四大極微既同一處，故雲「不異」。意雲四大既是第八執受聲之極微，既不相離，故亦執受。

　　[18] 《樞要》卷中雲︰

　　執受有叁義︰一、生覺受義：即《對法》文。二、能生覺聚類：即五十六文。叁、親領爲境安危同義：即此﹝六十六﹞及五十一等文是。

　　《瑜伽》卷六十六雲︰

　　複次，略由五相建立執受諸法差別。何等爲五？謂初唯色說名執受。當知此言遮心、心所等，彼非執受故。

　　又于色中所有內根、根所依屬﹝藏文無此四字﹞，說名執受。當知此言遮外不屬根色，彼非執受故。

　　又心、心所任持、不舍，說名執受。當知此言遮依屬根﹝藏文作「不依屬根」，同前所引《大毗婆沙論》卷一百叁十八文﹞。發、毛、爪等﹝《樞要》卷中雲「當知此遮過、未，及現在世依屬根身發、毛、爪等」﹞及遮死後所有內身，彼非執受故。又執受色由四因緣之所變異，故名執受。

　　何等爲四？一、由外色所逼觸故﹝藏文作「reg pa」﹞，二、由內界相違平等所引發故，叁、由貪瞋等諸煩惱纏多現行故，四、由審慮所緣境故。

　　謂由外色能損惱者現前逼惱，有執受色即便生苦、生悲﹝藏文作「na ba」﹞、生惱。若有外色能饒益者，現前觸對，有執受色，即便生樂、安隱、饒益。若有內界﹝梵文爲「kama」﹞更互相違，便生苦、惱。彼若平等，安樂攝受。又若貪等煩惱所惱，即便生苦、憤發、熾然﹝藏文亦如上文有「即便生苦、憤發、熾然」，漢譯則以連上而略去重牒，但斷句不得有誤。或藏文有「兼修治」﹞。又邪審慮所緣境故，正審慮所緣境故，便起輕安、喜樂攝受。又爲損害，或爲饒益，故名變異。如是若色若內，若心、心所任持、不舍，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當知是名非執受法。

　　此處「任持、不舍」者，除第八識心王處則屬隨轉理門。

　　[19] 謂本識。

　　[20] 即本卷末。

　　[21] 本論卷叁：

　　若變心等，便無實用。相分心等不能緣故，須彼實用，別從此生。變無爲等，亦無實用，故異熟識不緣心等。

　　[22] 十卷《楞伽》卷一，有雲︰

　　阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有毛輪，住不淨智所知境界。

　　[23] 教共作四解。

　　[24] 即十卷《楞伽》卷二。

　　[25] 十卷《楞伽》卷二原文爲：

　　譬阿梨耶識分別現境自身、資生、器世間等，一時而知，非是前後。

　　七卷《楞伽》卷二雲︰

　　譬如藏識頓現于身及資生、國土、一切境界。

　　[26] 《辯中邊論》卷上原文爲：

　　頌曰︰識生變似義、有情、我、及了；此境實非有，境無，故識無。論曰︰變似義者，謂似色等諸境性現；變似有情者，謂似自、他身五根性現。

　　[27] 謂真谛譯《中邊分別論》。

　　[28] 如本論卷二末雲：

　　《辨中邊》說似自他身五根現故……。

　　[29] 即本論卷八。

　　[30] 即相、名、分別。

　　[31] 即《瑜伽》。

　　[32] 《瑜伽》卷七十二雲：

　　問︰如是五事，幾有漏？幾無漏？答︰相、通二種；二、唯有漏；二、唯無漏。

　　[33] 如《解深密經》、《瑜伽》七十六，說二種執受中第二雲︰

　　相、名、分別、言說戲論、習氣執受。

　　[34] 如《顯揚》卷十七雲︰

　　了別內執受者，謂了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。

　　[35] 親光說同護法，見《佛地經論》卷七。

　　[36] 靈泰《抄》雲︰

　　此一解言「染無記」者，若能執心或是不善，或是有覆無記，皆名「染」。此能執心之所執相分中，即通善等叁性法。即染心相分中，熏成善等叁性種。此善等叁性種皆是染心中相分，故說善等叁性種名遍計所執習氣。能緣見分是善，所緣相分或染、或無記。如第八識體及異熟劣無記，自體不能熏，皆彼余叁性心中，相分中熏。若緣相分熏成叁性種子，此叁性種，相分中熏，故不強感；亦不能爲業，感異熟果；爲是見分中熏故。此第一解，即約能執心是染無記，所執﹝即所遍計﹞相分中，通叁性。

　　相分所熏成善等叁性種，皆是所遍計。今但言「遍計所執」﹝並加「妄執」言﹞，即是有體。若言「遍計所執自性」，可言無體。夫言遍計所執性者，若能遍計心，所遍計境﹝所變現影像﹞，皆不名所執性，故雲「自性」也。

　　[37] 「執」，謂法執。此爲第二解。

　　[38] 「即」字，金陵本誤作「既」。

　　[39] 「此」，謂第叁解。

　　道邑《義蘊》雲︰

　　若依初解，執心執故，名執習氣。若第二解，染心等緣，可名執種。善心等熏，但名遍計種。若第叁解，但約染法語，即色等種，非執習氣。

　　[40] 即本論卷八。

　　[41] 本論卷八雲：

　　有義：第六第七心品執我法者，是能遍計。唯說意識能遍計故，意及意識，名意識故。

　　《攝論‧無性釋》卷四雲︰

　　謂彼意識有能一時取一切義增上勢力。

　　[42] 《義演》無「有漏」二字，余無「漏」字。

　　[43] 亦可說似能取、所取相現。

　　[44] 見本論卷第八。

　　[45] 「彼」，謂《顯揚》卷十七、《瑜伽》卷五十一。

　　[46] 「無想定」，謂厭心種子上假立。

　　[47] 即《瑜伽》卷五十一。

　　[48] 《瑜伽》卷五十一原作「緣無量執受境」，及緣微細、極微細執受

　　境；色界作「廣大執受境」。必當時口述者以「廣大」概余。《演秘》

　　謂「檢文者誤」。

　　[49] 「廣大」，謂無量等。

　　[50] 「廣大」，應作無量、微細、極微細。

　　[51] 此處可有「等」字。

　　[52] 此處可有「等」字。

　　[53] 此處可有「等」字。

　　[54] 道邑《義蘊》雲︰

　　此說種子有大功能故，生彼廣大心等。猶如大地有大力故，能持大山，此種子即是廣大功能。故此功能不失無記，不違本識。非如善等違無記故，非如假法違實識故，故《瑜伽》﹝卷五十一﹞說本識緣廣大功能也。

　　複解︰但隨現行，名爲廣大，非種子體，故與此別。「種有叁品」者，謂上、中、下品，而第八緣無別故。

　　[55] 靈泰《抄》雲︰

　　若入見道，煩惱種斷，無明減，本識則不緣；若未斷見道﹝所斷﹞煩惱種子，本現即緣之，名增；若修道﹝所斷﹞煩惱種子不斷，名增，本識則緣；若未得不還果，本識即緣欲界修道﹝所斷﹞煩惱也。

　　[56] 《對法》卷五謂四塵一分，不說種子及聲。靈泰說血流及氣息出入

　　有聲。

　　[57] 道邑《義蘊》雲︰

　　他身五境非自執受。許是外故。如外器。

　　[58] 靈泰《抄》雲︰

　　一、持令不壞，領以爲境。二、爲持令不壞，能生覺受。

　　[59] 見《對法》卷五。

　　[60] 見《瑜伽》卷五十一、五十叁、五十六、六十六、七十六等。

　　[61] 見《顯揚》卷十七。

　　[62] 見《俱舍》卷二。

　　[63] 即內、外相分。

　　[64] 即見分。

　　[65] 《俱舍論光記》卷七雲︰

　　緣，謂攀緣。心、心所法，名能緣，境是所緣。有彼所緣，名「有所緣」。如人有子。心、心所法，其性羸劣，執境方起，猶如羸人非杖不行。

　　[66] 「本質」，謂疏所緣緣。陳那說心、心所法必有。

　　[67] 本論卷七雲︰

　　疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，亦得生故。

　　[68] 即第一解行相所緣中，第一略解訖。

　　[69] 「變」，梵文爲「parinama」；藏文爲「gyur pa」。

　　[70] 此謂能變。

　　[71] 謂因、果二能變。

　　[72] 謂生、熟二果能變。

　　[73] 即七識熏種。

　　[74] 即大圓鏡智緣無漏種子。

　　[75] 本論《述記》卷叁雲︰

　　此據影像相分爲論，必須有故。所緣緣體，非無法故。非據本質﹝即疏所緣緣﹞，本質諸蘊或複無故。然今大乘，影像而言，緣無，心不生；本質而說，緣無，心亦起。薩婆多說：緣有心生，無即不起；經部師說：緣無心得生，不要于有；大乘一念即俱得緣，獨無不生，俱無得起；故叁宗別。

　　道邑《義蘊》雲：

　　「大乘一念，二俱得緣」者，有質、無質，皆得緣也。「獨無不生」，薩婆多獨無本質，心不生也。「俱無得起」者，經部師相質俱無，心得起故。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十八、略標第八識相》全文閱讀結束。