【論文】
二‧叁四六 此中「了」者，謂異熟識于自所緣，有了別用，此了別用，見分所攝。
【疏翼】
第一解所緣行相中，第二廣解，即料簡細解。
【述記‧卷十五】
自下、廣解。初、廣行相，次、廣所緣。初中有叁︰初、護法菩薩釋其「了」言，申其正義，二、明四分及對小乘明行相等，叁、總結。即申正義，解「了」言也。
言「此中」者，是簡持義。此解第八識行相，故言「異熟識」。「于自所緣」者，即所變影像，是親所緣相分所攝。于此，有了別用，非于心外法等。謂于所緣相分之上，有了別用，即行相故，是識見分，非是余分。
然行相有二︰一者、見分：如此文說。即一切識等皆有此行相，于所緣上定有。二者、影像相分名爲行相：其一切識或有，或無，所緣不定故。如此論下所緣緣中，出二所緣緣體[1]。
又《瑜伽》等說「同一所緣」[2]是也。今此且約諸識定有者說，或與小乘別體者說。以影像相爲行相者，小乘同故。然唯第二，無初解者[3]，第八俱時五心所法，如何可說「同一所緣，不同一行相」？故須二解[4]。以影像相爲行相者，出《集量》文[5]。
【論文】
二‧叁四七 然有漏識，自體生時，皆似所緣、能緣相現。
【疏翼】
第二廣所緣中，第二明四分及對小乘明行相等。
【述記‧卷十五】
大段第二、明四分義。即分爲四︰初、立二分[6]。于中有二︰初、立二分，後、引教成。立二分中：初、申自義，後、方破他。此出自義[7]。
謂安慧等古大乘師，多說唯有識自證分，無相、見分。護法出已，說見、相有。依《集量論》等，方顯發之，故先敘宗。
「自體生時」者，識自體也。「皆似所緣能緣相現」者，依他二分──似遍計所執情計二分現也。「似能緣相」者，大乘見分收，當小乘事攝；似彼行相取所緣故，名「似能緣」。「似所緣相」者，大乘相分收，當小乘行相；似彼所緣心外相分，爲見分所緣故，名「似所緣相」，是心外法，此中無故。
【論文】
二‧叁四八 彼相應法，應知亦爾。
【疏翼】
第一申自義中，第二所如于心。
【述記‧卷十五】
一如于心。今此正義不同安慧，及小乘中正量部等[8]，無所緣相，得名所緣。不同薩婆多等[9]許有行相，但取心外所緣。無心、心所自能緣故。
【論文】
二‧叁四九 似所緣相，說名相分；似能緣相，說名見分。
【疏翼】
第一申正義中，第叁結名二分。
【述記‧卷十五】
此說能似攝于見、相。
【疏翼】
以上第一立見相二分中，第一申自義訖。
【論文】
二‧叁五○ 若心、心所無所緣相應，不能緣自所緣境。
【疏翼】
第一立見相二分中，第二破他。于中有二︰一、破所緣無，二、破無能緣見。初中分叁︰一、正破不能緣，二、正破緣一切失，叁、舉其二喻。
【述記‧卷十五】
自下第二、正破安慧正量部等。
量言︰如緣青時，若心、心所上無所緣相貌，應不能緣當正起時自心所緣之境；此立宗也。許無所緣相故；因也。如余不緣境；喻也，或如余人境[10]。
又量︰我余時緣聲等心，亦應緣今色。許無所緣相故。如今緣自青等之心。余人亦爾[11]。
【論文】
二‧叁五一 或應一一能緣一切。
【疏翼】
第一破所緣無中，第二正破緣一切失。
【述記‧卷十五】
謂除所緣色外諸余法，亦應爲此緣色心緣。無所緣相故。如現自所緣色。他人亦爾[12]。
【論文】
二‧叁五二 自境如余，余如自故。
【疏翼】
第一破所緣無中，第叁舉其二喻。
【述記‧卷十五】
或自境如余，境亦不緣；或余境如自，境亦應緣。即此二喻各通前量。或論中二量，次第配之──初、屬上，後、屬下[13]。
此義意言︰緣此自境時，心上必有帶境之相，如鏡面上似面相生，方名所緣。不爾，便有如前說過。除正量等外，所余部共大乘同。而真如無似境之相，如下所緣緣中自會[14]。
此[15]破所緣無訖。
【論文】
二‧叁五叁 若心、心所無能緣相，應不能緣，如虛空等。
【疏翼】
第二破他中，第二破無能緣見。文分爲二︰一、別破正量部等，二、別破安慧等。此即初文。
【述記‧卷十五】
次、破無能緣見。
然《佛地論》第叁：四智叁诤但論相分有無，不論見分，即與此別[16]。下第十[17]中，自當解釋[18]。心、心所法，有能緣相，不爾，心等應非能緣，無能緣故，如虛空等。
【論文】
二‧叁五四 或虛空等，亦是能緣。
【疏翼】
第二破無能緣見中，第二別破清辨。與前文合破安慧等。
【述記‧卷十五】
此返難雲︰汝虛空等，應是能緣。無能緣相故。如心、心所。
古大乘師，即安慧等，既如是立二分俱無，論下[19]自說。
清辨亦雲︰若約勝義，諸法皆空，唯有虛僞如幻化等[20]。若約世俗，見、相俱有。許有外境[21]，故非唯識。識離于境，有何體用？故知諸法有境無心。若言心等有緣作用，許有實作用，便非釋子，亦違聖教。
今且違汝：一切唯境。故能緣相，決定是無。小乘諸師，此相皆有。
此義意言︰心、心所生，必有能緣之相，如鏡必有能照之相，不爾，便有如前說過。不同外道、小乘有實作用，體仍非無[22]。此中比量，准之可解[23]。
若爾，即鏡應名能緣，如下所緣緣中說[24]。
第一別破正量部等，第二別破清辨，合破安慧。
【疏翼】
以上第一立二分中，第一明二分訖。
【論文】
二‧叁五五 故心、心所，必有二相。如契經說：一切唯有覺，所覺義皆無；能覺、所覺分，各自然而轉。
【疏翼】
明四分義第一立二分中，第二引教成。
【述記‧卷十五】
下、引經證。
「故」者，因也，因前義說。引《厚嚴經》[25]上之二句，明內心有，外境是無。下之二句，明自內心，見、相二分有，即似能、所緣相是。
「各自然而轉」者，謂見、相分各各自然從其因緣和合而起，不必須待心外之境，或計大自在天之所作故，方乃得轉。今異于彼，說「自然」言。故緣龜毛，心影像起，此證有二分也。
【疏翼】
以上第二明四分義中，第一立二分訖。
【論文】
二‧叁五六 執有離識所緣境者，彼說外境是所緣，相分名行相；見分名事，是心、心所自體相故。
【疏翼】
第二明四分義中，第二立叁分。于中第一、對十九部辨相差別。初又分二︰一、除正量部余十九部說相分爲行相，二、所依所緣同，相分相似，叁、相分各異。此即初中初文。
【述記‧卷十五】
下、解叁分。于中有二︰初、對十九部辨相差別，後、申叁分。此等即初，除大乘正量外，皆是此也。
又大衆部心得自[26]緣，見分緣相，與此等同。緣自體者，則不如是。以緣自體，不須別起行相，以能緣見者爲行相；所緣、見爲所緣及事。
此等取境者，彼執心外之境是所緣。心上有似所緣之相，名行相。體即見分攝故。以大乘相、見分，即彼宗立名，非是彼定許有見、相分名也。
《觀所緣》雲「帶彼相」故[27]，即是行相，謂行于相。見分能緣，說名爲事，「是心、心所自體相故」，是釋「事」義。不言自體事，言「自體相」者，簡大乘事謂自證分。言「自體事」，便濫彼故。
【論文】
二‧叁五七 心與心所，同所依、緣，行相相似。
【疏翼】
第一對十九部辨相分差別中，第二明所依所緣同相分相似。
【述記‧卷十五】
心、心所同所依、所緣，俱依一根、緣一境故。「行相相似」，俱有似境相。隨是青等行相各別，總相似故。雖受以領納爲相，想以取像爲相等，一一心、心所各有青等行相，故名爲「相似」。
【論文】
二‧叁五八 事雖數等，而相各異，識、受、想等相各別故。
【疏翼】
第一對十九部辨相分差別中，第叁明相分…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…