..續本文上一頁「外」，非體是外。故此現量[50]，亦不緣叁。後二，名內──體是內，緣內故。
【論文】
二‧叁七一 初唯所緣，後叁通二。謂第二分但緣第一，或量、非量、或現、或比；第叁能緣第二、第四；證自證分唯緣第叁，非第二者，以無用故，第叁、第四皆現量攝。
【疏翼】
第二分別之中，第二能緣所緣及量分別。
【述記‧卷十五】
其義可知。縱緣于心，以心爲相，亦唯所緣。相分之心，不能緣故。
問︰見分緣外，從境緣外，見分緣唯所緣，從唯所緣名所緣？
答曰︰義亦可然。此文影顯，故無有失[51]。爲色等難，皆應准思。今意欲顯由見緣外，不得返緣，立第四分，故立外名，理實非外。
因論生論︰自證緣見，應相分心不能緣慮，所緣心故。
此義不然。自證緣見，一能緣上義別分故。若爲相分心，必非一能緣體故，或別人心，或前後心。由此，必非能緣性故。見分等心故能緣慮，相心不然。謂第二分[52]以第叁爲果，自爲能量。第叁緣見，以第四爲果，能量可知。
緣第四時，以誰爲果？
不可即以第四爲果！如緣見分，見分非果，此義應思。即以所緣第四爲果，第四緣第叁爲果，例此同故，功能應爾。若更立者，過無窮故。唯爾所者，分限足故。如無色界本識見分緣種子等，更無余相[53]，種子抟附識自體分，即以自證爲相分緣，緣彼種故。然不緣彼自體分上能緣功能，過如前說[54]。仍以第叁自證爲果，此例應同[55]。
見分外緣，故量不定。
其第叁分，前緣第二，卻緣第四。第四前緣第叁，何不通緣第二？
「非第二者，以無用故」。設許得緣，涉重緣過。以無用故，或無緣彼之用，不說緣之。如自證分不緣于相，能緣各有分限可得故。然第叁分得緣第四，現量等定，複不緣外。佛即不爾[56]。叁、四、二分由取自體，故現量攝。
【論文】
二‧叁七二 故心、心所，四分合成，具所、能緣，無無窮過，非即非離，唯識理成。
【疏翼】
第二分別之中，第叁結成或廢立。
【述記‧卷十五】
廢立[57]。
具所、能緣，恒但四分不減、不增，無無窮過。
此中有難︰如得及生。得得、非得，生生、非生法，不立第四得及生；何妨見分緣相及自證，不立第四分[58]？
此不應然。此能緣慮，有量定故。彼但成就，生長功能，非緣慮法，無量相違[59]。據功能別，名爲「非即」，四用一體，名爲「非離」。又說四分能、所緣異，不可言「即」；無別種生，一體用異，故名「非離[60]」。
【疏翼】
以上第叁說有四分中，第二分別之訖。
【論文】
二‧叁七叁 是故契經伽他中說：衆生心二性，內、外一切分；所取、能取纏，見種種差別。
【疏翼】
第叁說有四分中，第叁引教成。
【述記‧卷十五】
下、引教成。
《佛地論》[61]有；即《厚嚴經》[62]謂即內外二性，此內外一切分，皆有所取、能取纏繞，故有四分。
【論文】
二‧叁七四 此頌意說：衆生心性二分合成，若內、若外，皆有所取、能取纏縛；見有種種或量、非量、或現、或比，多分差別。此中見者，是見分故。
【疏翼】
第叁說四分中，第四釋頌意。
【述記‧卷十五】
下、釋頌意。
此四分中，相、見名外，見緣外故；叁、四名內，證自體故。唯見分有種種差別︰或量、非量。既言見分或非、比故，別立第四。此唯衆生四分，故言「纏縛」──相及粗重[63]二縛具故。無漏心等雖有四分，而非纏縛。
問︰如諸佛及因五、八識等，唯現量者，應但叁分！見分即得爲叁果故。
答︰此不然。外、內定故。見分緣外，用外也。不得複爲緣內果故。一心見分用，不得通緣內外法故。雖緣真如，真如非外。以見分用外故，亦不得緣[64]。
若爾，內心應非外果！此義如量[65]，義准可知[66]。
【疏翼】
以上第二明四分義中，第叁說四分義訖。
【論文】
二‧叁七五 如是四分，或攝爲叁，第四攝入自證分故；或攝爲二，後叁俱是能緣性故，皆見分攝──此言見者，是能緣義；或攝爲一，體無別故。
【疏翼】
大段第二明四分中，第四解立一分。
【述記‧卷十五】
解四分中，自下第四、解立一分，有叁︰先、以義攝，次、引頌成，後、總指例[67]。
如《集量頌》，或攝爲叁。果體一故，攝四入叁。如初所引《厚嚴經》頌能緣體一[68]，叁攝爲見[69]。《攝論》「唯二」[70]，亦攝入見。
「此言見者」，能緣境義，通心、心所，非推求義。推求義者，唯慧能故[71]。
【論文】
二‧叁七六 如《入楞伽》伽他中說：由自心執著，心似外境轉；彼所見非有，是故說唯心。
【疏翼】
第四解立一分中，第二引頌成。
【述記‧卷十五】
如第十[72]卷《楞伽經》說。此頌意言︰外境[73]無故，唯有一心。由執著故，似外境轉，定無外境。許有自心，不離心故，總名一識。心所與心相應；色法，心之所變；真如，識之實性，四分識義用分。此上四類，各一別義，又皆不離識，故並名「唯」。無漏種子，但具一義，謂不離識，故說名「唯」。
舊頌雲︰虛妄取自心，是故心現生[74]；外法無可見，是故說唯心。[75]
【論文】
二‧叁七七 如是，處處說唯一心，此一心言，亦攝心所。
【疏翼】
第四解立一分中，第叁總指例。
【述記‧卷十五】
此、指例也。諸師因此執諸有情唯有一識，此義非也，至下[76]當知。
今此即是例《十地》[77]等一心之文[78]。叁界唯心爾[79]，離一心外，無別法故。此頌非唯一心，如境更無異物，亦有心所。如言「王」者，亦攝臣故。
【疏翼】
以上第一廣行相中，第二明四分及對小乘明行相等訖。
【論文】
二‧叁七八 故識行相，即是了別，了別即是識之見分。
【疏翼】
第一廣行相中，第叁總結。
【述記‧卷十五】
自下、辨行相中，大文第叁、總結。
「故識行相，即是了別」，卻結頌中「了」一字也。此了別體，即是第八識之見分，歸本所明。
然安慧立唯一分，難陀立二分，陳那立叁分[80]，護法立四分。今此論文，護法菩薩依四教理，說四差別，俱依他性，非安慧等諸師知見。
此四分相望爲所緣，各爲自證及行相者，所緣可知。
逐[81]難說者，第四名行相、第叁名所緣，亦名自體[82]，能緣自體故[83]；不可以見分爲自體，不緣第四故。如第叁爲行相，第二名所緣，第四名自體，能緣第叁，以能緣法爲自體故。又第叁分爲行相緣第四時，第四爲所緣，所緣即自體。如四緣第叁，返覆理齊故。
第叁爲自體，見分爲行相，相分爲所緣，如前已辨。
又難雲︰第二──量、非量；余之二分，是現量。第二──染、非染；余之二分定非染！又量、非量殊，苦、樂、舍應異！又見分──解、非解；余二定皆解。余一切法，准難可知。
又[84]心若自緣，即有因、果，能、所作，能、所成，能、所引，能、所生，能、所屬，能、所縛，能、所相[85]，能、所覺無差別過失。亦不應言二緣生識、叁和合生識、識亦生識故[86]。亦不應立有邪見心，以邪見心自知邪故。亦不應言惡心遍體皆是不善，以自知心是不善故，此爲正智，非邪惡故。其四念住亦應無別，以身等念住，即法念住[87]等故。又四谛智應無差別，以苦智等即成道智等故。又宿念智亦應不成，知現在故，他心智亦爾。又若知他如知自者，知他應是邪，謂他爲自故；知自如他，反難亦爾。又用二故，體應非一，如燈自照，其喻不成；喻[88]無能緣等，心有能緣等故。即有因法自相相違，喻所立不成過。又燈若性照，又何須照？若非明者，應非能照，體應是暗！諸如是等種種妨難，更應思擇，次第解之。
然《佛地》第叁，有解燈照難[89]，余難無解[90]。然他界、無爲、無漏緣等，依見分說，非自證分[91]。又以堅執，名非量；非比、非親證，名非量。自證于境雖是邪見，親證自體故，不作邪正等解。故前諸難，理皆不成。如五識中貪、瞋等惑雖染，仍現量，由他[92]引，故成染；親得，故現量攝。[93]
于四分中，八識、叁慧、叁量、因果諸門分別，皆如〈別章〉[94]。
上來已廣解行相訖。
【疏翼】
以上第二廣解第八所緣…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…