..续本文上一页「外」，非体是外。故此现量[50]，亦不缘三。后二，名内──体是内，缘内故。
【论文】
二‧三七一 初唯所缘，后三通二。谓第二分但缘第一，或量、非量、或现、或比；第三能缘第二、第四；证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故，第三、第四皆现量摄。
【疏翼】
第二分别之中，第二能缘所缘及量分别。
【述记‧卷十五】
其义可知。纵缘于心，以心为相，亦唯所缘。相分之心，不能缘故。
问︰见分缘外，从境缘外，见分缘唯所缘，从唯所缘名所缘？
答曰︰义亦可然。此文影显，故无有失[51]。为色等难，皆应准思。今意欲显由见缘外，不得返缘，立第四分，故立外名，理实非外。
因论生论︰自证缘见，应相分心不能缘虑，所缘心故。
此义不然。自证缘见，一能缘上义别分故。若为相分心，必非一能缘体故，或别人心，或前后心。由此，必非能缘性故。见分等心故能缘虑，相心不然。谓第二分[52]以第三为果，自为能量。第三缘见，以第四为果，能量可知。
缘第四时，以谁为果？
不可即以第四为果！如缘见分，见分非果，此义应思。即以所缘第四为果，第四缘第三为果，例此同故，功能应尔。若更立者，过无穷故。唯尔所者，分限足故。如无色界本识见分缘种子等，更无余相[53]，种子抟附识自体分，即以自证为相分缘，缘彼种故。然不缘彼自体分上能缘功能，过如前说[54]。仍以第三自证为果，此例应同[55]。
见分外缘，故量不定。
其第三分，前缘第二，却缘第四。第四前缘第三，何不通缘第二？
「非第二者，以无用故」。设许得缘，涉重缘过。以无用故，或无缘彼之用，不说缘之。如自证分不缘于相，能缘各有分限可得故。然第三分得缘第四，现量等定，复不缘外。佛即不尔[56]。三、四、二分由取自体，故现量摄。
【论文】
二‧三七二 故心、心所，四分合成，具所、能缘，无无穷过，非即非离，唯识理成。
【疏翼】
第二分别之中，第三结成或废立。
【述记‧卷十五】
废立[57]。
具所、能缘，恒但四分不减、不增，无无穷过。
此中有难︰如得及生。得得、非得，生生、非生法，不立第四得及生；何妨见分缘相及自证，不立第四分[58]？
此不应然。此能缘虑，有量定故。彼但成就，生长功能，非缘虑法，无量相违[59]。据功能别，名为「非即」，四用一体，名为「非离」。又说四分能、所缘异，不可言「即」；无别种生，一体用异，故名「非离[60]」。
【疏翼】
以上第三说有四分中，第二分别之讫。
【论文】
二‧三七三 是故契经伽他中说：众生心二性，内、外一切分；所取、能取缠，见种种差别。
【疏翼】
第三说有四分中，第三引教成。
【述记‧卷十五】
下、引教成。
《佛地论》[61]有；即《厚严经》[62]谓即内外二性，此内外一切分，皆有所取、能取缠绕，故有四分。
【论文】
二‧三七四 此颂意说：众生心性二分合成，若内、若外，皆有所取、能取缠缚；见有种种或量、非量、或现、或比，多分差别。此中见者，是见分故。
【疏翼】
第三说四分中，第四释颂意。
【述记‧卷十五】
下、释颂意。
此四分中，相、见名外，见缘外故；三、四名内，证自体故。唯见分有种种差别︰或量、非量。既言见分或非、比故，别立第四。此唯众生四分，故言「缠缚」──相及粗重[63]二缚具故。无漏心等虽有四分，而非缠缚。
问︰如诸佛及因五、八识等，唯现量者，应但三分！见分即得为三果故。
答︰此不然。外、内定故。见分缘外，用外也。不得复为缘内果故。一心见分用，不得通缘内外法故。虽缘真如，真如非外。以见分用外故，亦不得缘[64]。
若尔，内心应非外果！此义如量[65]，义准可知[66]。
【疏翼】
以上第二明四分义中，第三说四分义讫。
【论文】
二‧三七五 如是四分，或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄──此言见者，是能缘义；或摄为一，体无别故。
【疏翼】
大段第二明四分中，第四解立一分。
【述记‧卷十五】
解四分中，自下第四、解立一分，有三︰先、以义摄，次、引颂成，后、总指例[67]。
如《集量颂》，或摄为三。果体一故，摄四入三。如初所引《厚严经》颂能缘体一[68]，三摄为见[69]。《摄论》「唯二」[70]，亦摄入见。
「此言见者」，能缘境义，通心、心所，非推求义。推求义者，唯慧能故[71]。
【论文】
二‧三七六 如《入楞伽》伽他中说：由自心执着，心似外境转；彼所见非有，是故说唯心。
【疏翼】
第四解立一分中，第二引颂成。
【述记‧卷十五】
如第十[72]卷《楞伽经》说。此颂意言︰外境[73]无故，唯有一心。由执着故，似外境转，定无外境。许有自心，不离心故，总名一识。心所与心相应；色法，心之所变；真如，识之实性，四分识义用分。此上四类，各一别义，又皆不离识，故并名「唯」。无漏种子，但具一义，谓不离识，故说名「唯」。
旧颂云︰虚妄取自心，是故心现生[74]；外法无可见，是故说唯心。[75]
【论文】
二‧三七七 如是，处处说唯一心，此一心言，亦摄心所。
【疏翼】
第四解立一分中，第三总指例。
【述记‧卷十五】
此、指例也。诸师因此执诸有情唯有一识，此义非也，至下[76]当知。
今此即是例《十地》[77]等一心之文[78]。三界唯心尔[79]，离一心外，无别法故。此颂非唯一心，如境更无异物，亦有心所。如言「王」者，亦摄臣故。
【疏翼】
以上第一广行相中，第二明四分及对小乘明行相等讫。
【论文】
二‧三七八 故识行相，即是了别，了别即是识之见分。
【疏翼】
第一广行相中，第三总结。
【述记‧卷十五】
自下、辨行相中，大文第三、总结。
「故识行相，即是了别」，却结颂中「了」一字也。此了别体，即是第八识之见分，归本所明。
然安慧立唯一分，难陀立二分，陈那立三分[80]，护法立四分。今此论文，护法菩萨依四教理，说四差别，俱依他性，非安慧等诸师知见。
此四分相望为所缘，各为自证及行相者，所缘可知。
逐[81]难说者，第四名行相、第三名所缘，亦名自体[82]，能缘自体故[83]；不可以见分为自体，不缘第四故。如第三为行相，第二名所缘，第四名自体，能缘第三，以能缘法为自体故。又第三分为行相缘第四时，第四为所缘，所缘即自体。如四缘第三，返覆理齐故。
第三为自体，见分为行相，相分为所缘，如前已辨。
又难云︰第二──量、非量；余之二分，是现量。第二──染、非染；余之二分定非染！又量、非量殊，苦、乐、舍应异！又见分──解、非解；余二定皆解。余一切法，准难可知。
又[84]心若自缘，即有因、果，能、所作，能、所成，能、所引，能、所生，能、所属，能、所缚，能、所相[85]，能、所觉无差别过失。亦不应言二缘生识、三和合生识、识亦生识故[86]。亦不应立有邪见心，以邪见心自知邪故。亦不应言恶心遍体皆是不善，以自知心是不善故，此为正智，非邪恶故。其四念住亦应无别，以身等念住，即法念住[87]等故。又四谛智应无差别，以苦智等即成道智等故。又宿念智亦应不成，知现在故，他心智亦尔。又若知他如知自者，知他应是邪，谓他为自故；知自如他，反难亦尔。又用二故，体应非一，如灯自照，其喻不成；喻[88]无能缘等，心有能缘等故。即有因法自相相违，喻所立不成过。又灯若性照，又何须照？若非明者，应非能照，体应是暗！诸如是等种种妨难，更应思择，次第解之。
然《佛地》第三，有解灯照难[89]，余难无解[90]。然他界、无为、无漏缘等，依见分说，非自证分[91]。又以坚执，名非量；非比、非亲证，名非量。自证于境虽是邪见，亲证自体故，不作邪正等解。故前诸难，理皆不成。如五识中贪、瞋等惑虽染，仍现量，由他[92]引，故成染；亲得，故现量摄。[93]
于四分中，八识、三慧、三量、因果诸门分别，皆如〈别章〉[94]。
上来已广解行相讫。
【疏翼】
以上第二广解第八所缘…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…