..续本文上一页行相中，第一广解行相讫。
【论文】
二‧三七九 所言处者，谓异熟识，由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。
【疏翼】
第二广解即料简细解所缘行相中，第二广解所缘境。
【述记‧卷十六】
下、广所缘[95]。于中有三︰初、外境，次、内境，后、料简。初中有二︰初、总解释[96]，后、诸师说。
此义意言︰由自种子为因缘故，本识变为器世间相，唯外非情[97]。此即能造及所造色，在外处[98]故，言「外大种」，非心外法。
且诸种子总有二种︰一、是共相，二、不共相。
何者为共相？
多人所感故。虽知人人所变各别，名为唯识，然有相似共受用义，说名共相。实非自变，他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然我此物为增上缘，令多人可共受用，名「共相」，如山河等。
不共相者，若唯识理，唯自心变，名不共物。一切皆是他变、是他物，自不能用，亦名「不共相」。然今但约自身能用，他不得用，名为不共，如奴婢等。
然依诸教，共不共中，总分为四，且如《瑜伽》六十六卷[99]：共中有二︰一、共中共：如山河等，非唯一趣用，他趣亦能用。二、共中不共：如己田宅，及鬼等所见猛火等物人见为水，余趣、余人不能用故。余房、衣等，准此可知，如下广解。
有根身处不共相中，亦有二种︰一、不共中不共：如眼等根，唯自识依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根尘，他亦受用故，根即不尔[100]。下文难言︰虽亦变他根，由此但名不共中不共。今据正义，不取五根为不共中共[101]。既有此四，即至下文，一一配属。此中「处」言「共相种」者，即共中共。
问曰︰且如色中形影假法，第八缘不？
答曰︰不缘，如所造触。若缘，但缘本实物者，即触处中第八所变，唯能造，非所造，以无体故，但缘着彼[102]俱有四大故。此由四大实不造触处，以果假故，但有造五根、四尘、四大。缘长等时，并不别缘青等外别有长等，非如意识别得缘假。此无别体不可缘故，瓶、盆亦尔。即是若变大小时，但随彼青等大小而缘，非别有长等。若缘本质说，亦得缘长等。由此，准触处亦应作是说。然所造触，是四大种分位差别，缘所造时，即缘四大，假依实故，如长等同。
【疏翼】
此第一总解释中，第一解共相种。
【论文】
二‧三八○ 虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。
【疏翼】
第一外境总解释中，第二解共相果。
【述记‧卷十六】
此、释共果同在一处，不相障碍。谓外器相，如小室[103]中众多灯明，共在一室，各各遍，一一自别，而相相似，处所无异。此如何知各各别也？一灯去时，其光尚遍。若共为一，是则应将一灯去已，余明不遍。又相涉入，不相隔碍，故见似一。置多灯已，人影亦[104]多故。
问曰︰若尔，且如一人心上木石更互相隔，以是障碍有对法故；何故众多各变山、河及大地等，不相障碍，同在一处？
答︰由业相似、不相似故，亦由自心碍、不碍故。五十四说︰诸有对法同处一处而非无对者，由随顺转，相顺生故。又由如是种类之业增上所感。一切色者，一切色根共受用故，乃至广说[105]。彼虽说四尘等，与此相似，如山河等业，众人并相似，及心于上共用无碍，故不相障。一心上木等所感业各别，及心受用自有碍故，遂令相隔。
问曰︰若尔，多人共感木等，何故亦互相碍？
答︰彼不碍他心上者，但碍自者，如心上灯明百千不碍，与[106]明相违[107]。无始于中，有碍不碍故[108]，此义应思。
【疏翼】
以上第一广解外所缘中，第一总解释讫。
【论文】
二‧三八一 谁异熟识，变为此相？
【疏翼】
第一广解外所缘中，第二诸师说。
【述记‧卷十六】
下、诸师说。初、问，次、答。此为问也。
虽知处所本识所缘，「谁异熟识，变为此相」？问能变者。《瑜伽》等[109]论说于外器皆无差别[110]，于上界等为是谁变[111]？故今问也。为凡？为圣？为此趣？为他趣？为自界？为他界？为自地？为他地？为唯自变？为他亦变？
【论文】
二‧三八二 有义：一切。所以者何？如契经说：一切有情，业增上力，共所起故。
【疏翼】
第二诸师说中、第二答。于中有四︰一、假叙月藏﹝亦作「护月」﹞等计，二、假叙别义，三、假叙破前，四、述正义。此即初文。
【述记‧卷十六】
自下、护法菩萨假叙三计，初同月藏。
此言「一切」，即通凡圣、五趣有情、自他界地、己及外身。何以知者？即《立世经》[112]。
【论文】
二‧三八三 有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土。
【疏翼】
第二答谁异熟识变中，第二假叙破别义月藏。于中又二︰一、破月藏说失，二、叙其正义。初中分三︰一、佛等应变秽失，二、异生应变他此净土失，三、圣者变下无用。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
护法菩萨假为别义，难破月藏，无别师说。
诸佛菩萨若化变为，我所不讳；若实变为，即违理教，杂秽种子久已亡故，螺髻梵王等，亦是此类[113]。举佛菩萨，且论胜者。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第一「圣应变秽难」。
【论文】
二‧三八四 诸异生等，应实变为他方、此界诸净妙土。
【疏翼】
第一破说失中，第二异生应变他此净土失。
【述记‧卷十六】
此中言「等」，等取二乘、诸小菩萨。
「他方」者，三千界外。「此界」者，此索[114]诃世界[115]彼应实变为他方、自界诸净妙土！若佛菩萨神力所加，变化所作，我亦无遮。且论实故，然净妙土有别，他方，如极乐等，亦在此界灵鹫山等。有漏净土，外法异生亦不应变，不能用故[116]。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第二「凡应变净难」。
【论文】
二‧三八五 又诸圣者，厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土，复何所用？
【疏翼】
第一破月藏说失中，第三圣者变下无用。
【述记‧卷十六】
诸圣生上，必不下生，变为下土，亦何所用？以本变土本为身用，定不能用。变之何为？此中且举圣生无色，就显处说；色界地，类此亦然。
【疏翼】
此即《枢要》卷中所说第一「破他」中，第三「无用变下难」。以上第二假叙别义破月藏﹝或护月﹞中，第一破月藏说失讫。
【论文】
二‧三八六 是故现居，及当生者，彼异熟识变为此界。
【疏翼】
第二假叙别义破月藏中﹝或护月﹞，第二叙其正义。文分为二︰一、述正，二、会违。此即初文。
【述记‧卷十六】
此、述正义。
由此定应现身所居，及当生者本识，变为现所居界及当生界。当生界者，一云︰次生者变，远者不变。二云︰可应生者变，随其凡圣，可生者变。由此，即无成劫之时先器成过。以上界有情当生者变故[117]。
既尔，无色当生下时亦变为下，何《瑜伽论》五十一云彼识不缘下外器相[118]？
彼约不定境，亦不相违。谓缘种子，即是定境。缘外器等，此即不定。以无色圣者，不缘器故，不生下故。
问︰圣定不生无间[119]之处，应不变为彼所居处，长寿天[120]亦尔。
答此问言︰即现所居地界故得。
【论文】
二‧三八七 经依少分，说一切言。诸业同者，皆共变故。
【疏翼】
第二叙其正义中，第二会违。
【述记‧卷十六】
若尔，何故说「一切」言[121]？
此会经文。如言一切人共见此物，非他方界亦能见之，约少分故。业不同者，即不变故。若作[122]是说，劫将坏时，既无现居当生者故，是不尽理。此似月藏[123]义，非实月藏计。假[124]为有救，狭于月藏[125]。
【疏翼】
以上第二答谁异熟识变中，第二假叙别义破月藏﹝或护月﹞讫。
【论文】
二‧三八八 有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？
【疏翼】
第二答谁异熟识变中，第三护法假叙第三计。于中有二︰一、破前二计…
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