..續本文上一頁行相中，第一廣解行相訖。
【論文】
二‧叁七九 所言處者，謂異熟識，由共相種成熟力故，變似色等器世間相，即外大種及所造色。
【疏翼】
第二廣解即料簡細解所緣行相中，第二廣解所緣境。
【述記‧卷十六】
下、廣所緣[95]。于中有叁︰初、外境，次、內境，後、料簡。初中有二︰初、總解釋[96]，後、諸師說。
此義意言︰由自種子爲因緣故，本識變爲器世間相，唯外非情[97]。此即能造及所造色，在外處[98]故，言「外大種」，非心外法。
且諸種子總有二種︰一、是共相，二、不共相。
何者爲共相？
多人所感故。雖知人人所變各別，名爲唯識，然有相似共受用義，說名共相。實非自變，他能用之。若能用者，此即名緣心外法故。然我此物爲增上緣，令多人可共受用，名「共相」，如山河等。
不共相者，若唯識理，唯自心變，名不共物。一切皆是他變、是他物，自不能用，亦名「不共相」。然今但約自身能用，他不得用，名爲不共，如奴婢等。
然依諸教，共不共中，總分爲四，且如《瑜伽》六十六卷[99]：共中有二︰一、共中共：如山河等，非唯一趣用，他趣亦能用。二、共中不共：如己田宅，及鬼等所見猛火等物人見爲水，余趣、余人不能用故。余房、衣等，准此可知，如下廣解。
有根身處不共相中，亦有二種︰一、不共中不共：如眼等根，唯自識依用，非他依用故。二、不共中共：如自扶根塵，他亦受用故，根即不爾[100]。下文難言︰雖亦變他根，由此但名不共中不共。今據正義，不取五根爲不共中共[101]。既有此四，即至下文，一一配屬。此中「處」言「共相種」者，即共中共。
問曰︰且如色中形影假法，第八緣不？
答曰︰不緣，如所造觸。若緣，但緣本實物者，即觸處中第八所變，唯能造，非所造，以無體故，但緣著彼[102]俱有四大故。此由四大實不造觸處，以果假故，但有造五根、四塵、四大。緣長等時，並不別緣青等外別有長等，非如意識別得緣假。此無別體不可緣故，瓶、盆亦爾。即是若變大小時，但隨彼青等大小而緣，非別有長等。若緣本質說，亦得緣長等。由此，准觸處亦應作是說。然所造觸，是四大種分位差別，緣所造時，即緣四大，假依實故，如長等同。
【疏翼】
此第一總解釋中，第一解共相種。
【論文】
二‧叁八○ 雖諸有情所變各別，而相相似，處所無異，如衆燈明，各遍似一。
【疏翼】
第一外境總解釋中，第二解共相果。
【述記‧卷十六】
此、釋共果同在一處，不相障礙。謂外器相，如小室[103]中衆多燈明，共在一室，各各遍，一一自別，而相相似，處所無異。此如何知各各別也？一燈去時，其光尚遍。若共爲一，是則應將一燈去已，余明不遍。又相涉入，不相隔礙，故見似一。置多燈已，人影亦[104]多故。
問曰︰若爾，且如一人心上木石更互相隔，以是障礙有對法故；何故衆多各變山、河及大地等，不相障礙，同在一處？
答︰由業相似、不相似故，亦由自心礙、不礙故。五十四說︰諸有對法同處一處而非無對者，由隨順轉，相順生故。又由如是種類之業增上所感。一切色者，一切色根共受用故，乃至廣說[105]。彼雖說四塵等，與此相似，如山河等業，衆人並相似，及心于上共用無礙，故不相障。一心上木等所感業各別，及心受用自有礙故，遂令相隔。
問曰︰若爾，多人共感木等，何故亦互相礙？
答︰彼不礙他心上者，但礙自者，如心上燈明百千不礙，與[106]明相違[107]。無始于中，有礙不礙故[108]，此義應思。
【疏翼】
以上第一廣解外所緣中，第一總解釋訖。
【論文】
二‧叁八一 誰異熟識，變爲此相？
【疏翼】
第一廣解外所緣中，第二諸師說。
【述記‧卷十六】
下、諸師說。初、問，次、答。此爲問也。
雖知處所本識所緣，「誰異熟識，變爲此相」？問能變者。《瑜伽》等[109]論說于外器皆無差別[110]，于上界等爲是誰變[111]？故今問也。爲凡？爲聖？爲此趣？爲他趣？爲自界？爲他界？爲自地？爲他地？爲唯自變？爲他亦變？
【論文】
二‧叁八二 有義：一切。所以者何？如契經說：一切有情，業增上力，共所起故。
【疏翼】
第二諸師說中、第二答。于中有四︰一、假敘月藏﹝亦作「護月」﹞等計，二、假敘別義，叁、假敘破前，四、述正義。此即初文。
【述記‧卷十六】
自下、護法菩薩假敘叁計，初同月藏。
此言「一切」，即通凡聖、五趣有情、自他界地、己及外身。何以知者？即《立世經》[112]。
【論文】
二‧叁八叁 有義：若爾，諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。
【疏翼】
第二答誰異熟識變中，第二假敘破別義月藏。于中又二︰一、破月藏說失，二、敘其正義。初中分叁︰一、佛等應變穢失，二、異生應變他此淨土失，叁、聖者變下無用。此即初中初文。
【述記‧卷十六】
護法菩薩假爲別義，難破月藏，無別師說。
諸佛菩薩若化變爲，我所不諱；若實變爲，即違理教，雜穢種子久已亡故，螺髻梵王等，亦是此類[113]。舉佛菩薩，且論勝者。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第一「聖應變穢難」。
【論文】
二‧叁八四 諸異生等，應實變爲他方、此界諸淨妙土。
【疏翼】
第一破說失中，第二異生應變他此淨土失。
【述記‧卷十六】
此中言「等」，等取二乘、諸小菩薩。
「他方」者，叁千界外。「此界」者，此索[114]诃世界[115]彼應實變爲他方、自界諸淨妙土！若佛菩薩神力所加，變化所作，我亦無遮。且論實故，然淨妙土有別，他方，如極樂等，亦在此界靈鹫山等。有漏淨土，外法異生亦不應變，不能用故[116]。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第二「凡應變淨難」。
【論文】
二‧叁八五 又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生，變爲此土，複何所用？
【疏翼】
第一破月藏說失中，第叁聖者變下無用。
【述記‧卷十六】
諸聖生上，必不下生，變爲下土，亦何所用？以本變土本爲身用，定不能用。變之何爲？此中且舉聖生無色，就顯處說；色界地，類此亦然。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第叁「無用變下難」。以上第二假敘別義破月藏﹝或護月﹞中，第一破月藏說失訖。
【論文】
二‧叁八六 是故現居，及當生者，彼異熟識變爲此界。
【疏翼】
第二假敘別義破月藏中﹝或護月﹞，第二敘其正義。文分爲二︰一、述正，二、會違。此即初文。
【述記‧卷十六】
此、述正義。
由此定應現身所居，及當生者本識，變爲現所居界及當生界。當生界者，一雲︰次生者變，遠者不變。二雲︰可應生者變，隨其凡聖，可生者變。由此，即無成劫之時先器成過。以上界有情當生者變故[117]。
既爾，無色當生下時亦變爲下，何《瑜伽論》五十一雲彼識不緣下外器相[118]？
彼約不定境，亦不相違。謂緣種子，即是定境。緣外器等，此即不定。以無色聖者，不緣器故，不生下故。
問︰聖定不生無間[119]之處，應不變爲彼所居處，長壽天[120]亦爾。
答此問言︰即現所居地界故得。
【論文】
二‧叁八七 經依少分，說一切言。諸業同者，皆共變故。
【疏翼】
第二敘其正義中，第二會違。
【述記‧卷十六】
若爾，何故說「一切」言[121]？
此會經文。如言一切人共見此物，非他方界亦能見之，約少分故。業不同者，即不變故。若作[122]是說，劫將壞時，既無現居當生者故，是不盡理。此似月藏[123]義，非實月藏計。假[124]爲有救，狹于月藏[125]。
【疏翼】
以上第二答誰異熟識變中，第二假敘別義破月藏﹝或護月﹞訖。
【論文】
二‧叁八八 有義：若爾，器將壞時，既無現居及當生者，誰異熟識變爲此界？
【疏翼】
第二答誰異熟識變中，第叁護法假敘第叁計。于中有二︰一、破前二計…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…