..續本文上一頁，二、述己正義。初中又四︰一、器壞時誰變，二、無色身預變何用，叁、粗細懸隔變何益，四、于身有用即變。此即初中初文。
【述記‧卷十六】
第叁、破之。
若如前言現所居者變爲土者，器將壞時無現當生，此土誰變？即有壞器不變之過。現他欲界變爲故者，何故但言現所居者，而不說言一切欲界同此界變？又成器時，他方叁禅等有情當生，亦有感得；何故但言此界有情當生者變？此便無用。由汝前說「現所居」言，一叁千界成壞同者，故我今破[126]。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，第一「器壞無因難」。
【論文】
二‧叁八九 又諸異生厭離有色，生無色界，現無色身，預變爲土，此複何用？
【疏翼】
第一破前二計中，第二無色身預變何用。
【述記‧卷十六】
謂諸異生生無色界，預變無用，現無身故。生有頂天，壽八萬劫，不妨欲界數度成壞，變之何用？
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說「破他」中，第二「已厭無用難」。
【論文】
二‧叁九○ 設有色身與異地器，粗細懸隔，不相依持，此變爲彼，亦何所益？
【疏翼】
第一破前二計中，第叁粗細懸隔變何益。
【述記‧卷十六】
設縱汝宗如大衆部無色有色身[127]，及身生有色上地，既變，無益。粗細懸隔，不相依持，如梵王下別變爲地[128]。此異地身不能受用，故變無用。
【疏翼】
此即《樞要》卷中所說第一「破他」中，有身無益難。
【論文】
二‧叁九一 然所變土，本爲色身依持、受用故，若于身可有持用，便變爲彼。
【疏翼】
第一破前二計中，第四于身有用即變。
【述記‧卷十六】
變，本爲身，身不能用，變之何益？「故若于身可有持用，便變爲彼。」
【疏翼】
以上第叁護法假敘第叁計並破前之中，破前二計訖。
【論文】
二‧叁九二 由是，設生他方，自地彼識亦得變爲此土。
【疏翼】
第叁護法假敘第叁計並破前計中，第二述己正義。于中分叁︰一、居他叁千界亦變自地，二、器將壞、初成亦現有，叁、共受用中有別受用。此即初文。
【述記‧卷十六】
下、述正義。
同現居身他叁千界所依之處，名爲當地。彼當地一切有情皆能變之，非唯是一叁千界變，亦非異地當生者變。欲界欲界同故[129]，至上，亦爾。
【論文】
二‧叁九叁 故器世間將壞、初成，雖無有情，而亦現有。
【疏翼】
第二述己正義中，第二器將壞初成亦現有。
【述記‧卷十六】
由自地變，無過失故，器世壞、成，而亦現有。
若爾，聖者于梵宮自地及欲界自地，若諸異生他叁千界欲界等中，自地無用，不能持身，變之何益[130]？
今此義言︰現雖無用，身若往彼，可得持身；故須變作。非謂現身即令得持用，言可持用故。且如聖者設往地獄中，豈亦不得依彼而住？異生設往他方欲界，亦得持身，以業同故，以粗細等，不是懸隔。
【論文】
二‧叁九四 此說一切共受用者，若別受用，准此應知。鬼、人、天等，所見異故。
【疏翼】
第二述己正義中，第叁共受用中有別受用。
【述記‧卷十六】
若爾，如人見水，鬼見于火，其火外器，人何故不見，而名共變耶？
答此文言︰即當自界一切有情可共受用，說名爲「共」──共中共也。若別受用，隨與多少有情同變，說名爲「共」──共中不共。以人、鬼等所見異故，如大梵變，及孤[131]地獄，隨諸有情多少變之，非謂一切[132]。
問︰何故經說一切共變？
答︰《對法》第五說[133]：此顯生無色有未離欲業種隨故，無現行也，亦非一切一切。
上解「處」訖。
【疏翼】
以上第二廣所緣中，第一廣解外境訖。
【論文】
二‧叁九五 諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種。此識性攝，故是所緣。
【疏翼】
第二廣解所緣中，第二解內境或內所緣。于中有二︰先、解種子，後、解有根身。初中又叁︰一、有漏種子，二、無漏種子非所緣，叁、不相離亦唯識。
【述記‧卷十六】
次、簡執受[134]。
執受有二︰先解種子[135]。
謂即叁性有漏種子，俱是所緣，此識性攝故。謂「性」者，體也，體即本識，種子是用，如前已說[136]，諸法體用，理應爾故，用是體攝。又言「性者」，即是性類，其並有漏，以類同故，不相違背，得爲所緣。又「性」者，性也，若住本識，同無記性，故能緣之，然是識之相分所攝，如前已說[137]。
若據前緣器中叁說，若言緣種是相分者，第叁師正義也。無色界本識，唯緣內種，故不緣器等。若據前二師義，無色亦但約緣種說，以無身故，實亦緣器[138]。今非彼義，不可用之。無色緣種，亦有解雲︰即爲自體分，見分緣器故，彼據自體分故，言唯緣種[139]。
前師問︰種是識自體，即爲相分緣，真如即自證，亦應相分緣！
答︰彼[140]識性故，此非識性；識上功能，爲相分緣，不同如也。設佛見分緣于自證，作影像緣。不爾，便無四分之義[141]，故下第八唯除見分非相所緣。許見分亦緣自證分等，但不親證，影變亦得[142]。
【論文】
二‧叁九六 無漏法種雖依附此識，而非此性攝，故非所緣。
【疏翼】
第一解種子中，第二無漏種子非所緣。
【述記‧卷十六】
難此解雲︰有漏種子依自體分，識即緣之；無漏之種亦依自體，識爲緣不？對治識故，體性異故，不相順故，故非所緣。四分之中，依自體分，非即是識自體分收，性相乖故。
【論文】
二‧叁九七 雖非所緣，而不相離，如真如性，不違唯識。
【疏翼】
第一解種中，第叁不相離亦唯識。
【述記‧卷十六】
若爾，本識既不變緣，何名唯識？
由不離識，故名「唯識」。如真如性，識雖不變，離識外無，故名「唯識」，唯識但遮心外法故。
若爾，心所亦不離識[143]，應名唯識！
此亦不然。心所不依識之自體，別有行相，不可例同。然識相應，亦不離識，故並唯識[144]。
問︰有漏種中有叁界種，如在欲界，上界善等種不離于識體，即名無記性；體不離于識，應名欲界系，此義應思！
答︰不然，系，據縛義。即法體上差別義故，叁界系別，然性是體類義，故同無記性。
仍未了知[145]。
此中叁性種，隨識皆無記，亦應煩惱種，隨識非煩惱！如是一切，皆如理思[146]。
問︰大乘所緣，本是心變，隨心何地系，境亦隨之故。如在欲界，命終生上，此潤生愛，是上界系。依欲界身，緣欲界身，仍相分中所變。相分是上界系，隨見心說。第七緣第八，相分亦然。何故不如此中緣種，境是異界系，心是異界系？
答曰︰不例。如本識緣異地身、異地器。異地身者，在下界起他界、地天眼、耳等，此豈非是緣異地身？異地器者，如緣于彼無色，諸天淚下如雨。此非菩薩生彼、化作，聖說菩薩不生彼故。乃是信有第八教，生彼[147]、入滅定，此是利根，亦緣下地，即利根不還、阿羅漢等[148]。又下菩薩等入彼界，定所變生色，此並得緣，故同種子，相、見、地別。
此同前難，何勞爲證[149]？
此若不爾，七識緣境，下[150]文但據由分別心，不是定有實用故變[151]，本識必有實用故變。他界地身、器、見、相得別系。七識不爾，故系隨相。若不爾者，本識亦但隨心變境，即天眼、耳無識持故，應名爛壞！應非有情[152]。若一身中起二界身，俱是實有，第八不持，非此身攝，即衆生界有增減過[153]！第十卷雲：叁性雜生[154]，故相、見分不必同性。如二禅以上，起初禅眼、耳、身識，緣上地色，此亦相、見，別地所系[155]。
問︰第七識緣但分別有，無實用者，即五識色等，應無質礙！此中問答，下[156]緣識中，自當分別[157]。
難第[158]一師雲︰若本識所變，皆有實用，變他根等，應爲識依！有實用故，如自眼根[159]。應設劬勞︰他之實根，心外法故，所變之根，便無實用。若亦爲他依，便緣心外法！此緣他法，但似彼根，非實有用。若變自…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…