..續本文上一頁法，即實有用。
問︰如變他色等，似他色等，言有用；變他身根[160]等，似他根等，應有實用！
此亦爲例︰變似他色等，實非他有用，變似他根等，亦非他有用。若爾，變似他色等，于己實有用，變似他根時，于己有何用？于己有實用，應爲自識依，有實用故，如變自根。
此應思度︰若爲自受用，變似他根，他根于己，亦名有用！此義不然。豈于他根，己能受用？以無用故，不變他根，故知下文第二說勝[161]。于不緣心等，由此即無妨。
二執受中，上解種子訖。
【疏翼】
以上第二簡執受或內境中，第一解種子訖。
【論文】
二‧叁九八 有根身者，謂異熟識不共相種成熟力故，變似色根，及根依處，即內大種，及所造色。
【疏翼】
第二簡執受或內境中，第二解有根身。于中有二︰一、內變，二、外變。此即初文。
【述記‧卷十六】
次、解有根身。
此中所言「不共相種」，若如前說，不共中不共，如即自根。不共中共，如在身色等。今此具二，然依《中邊》下一師說，亦變他根，亦是不共中共，如色等故[162]。今此不然，變根不似他實根故，若變色等，似他色故。
【論文】
二‧叁九九 有共相種成熟力故，于他身處，亦變似彼。不爾，應無受用他義。
【疏翼】
第二解有根身中，第二外變。于中有二︰一、總說于他亦變，二、二差別義。此即初文。
【述記‧卷十六】
不共中共，名「共相種」。由受用他[163]，故變他身。即前不共[164]，今名爲共[165]。此即最初，總說本識于他亦變，不論根境。
【論文】
二‧四○○ 此中有義：亦變似根。
【疏翼】
第一解有根身中，第二外變有二差別義。于中又二︰一、亦變似根，二、唯變依處。初中分二︰一、立宗，二、引證。此即初中初文。
【述記‧卷十六】
于中[166]差別︰非唯似塵，亦似根故[167]。
【論文】
二‧四○一 《辯中邊》說：似自、他身五根現故。
【疏翼】
第一亦變似根中，第二引證。
【述記‧卷十六】
以何爲證？既言亦似他根[168]，故許變也。
此有何義？若言受用，不變他根；又本識變，皆有實用；若許變根，全無實用！非他依故，變，何用者？
此亦不然。爲欲受用他身依處，故變他根，由根若無時，依處亦無故。如色界系鼻、舌依處，根若無者，依處亦無。不爾，彼界應無二根，唯有依處，莊嚴身故，由爲受用，亦變似根。又本識變，皆有實用，此不能生識，故不能變者，理亦不然。色界鼻、舌根雖不能生識，本識亦變故，生盲等亦爾。故知本識亦變他根，然無實根用。非他識依故。
此即安慧等諸大論師解。
然即彼論舊本第四頌[169]言︰根、塵、我及識，本識[170]生似彼。此不應爾，豈複本識亦起我也？亦緣心乎[171]？
今正翻雲︰識生變似義，有情、我及了；此境實非有，境無，故識無。
「識」者，八識「生」、「變似義」，即是五塵。「義」之言境，以依他法似實有故。「變似有情」，即是五根衆生數法。「情」即是根[172]，名薩埵故。
「變似我」者，是末那緣變。
「及了」者，六識緣之。即第八識緣塵、根二色；第七緣我；六識緣六塵所了法義。
舊論長行義與此同，彼頌翻錯，譯師[173]存一意識義[174]。彼頌、長行，自違返故。今此論引彼長行文，彼論但言似自他身五根而現，爲是誰緣，不定說言第八能緣自他根故[175]。
【疏翼】
以上第二外變有二差別義中，第一師亦變似根訖。
【論文】
二‧四○二 有義：唯能變似依處，他根于己非所用故。
【疏翼】
第二外變有二差別義中，第二師唯變依處。于中分叁︰一、變依處道理，二、正解《辯中邊》，叁、余骸可證。此即初文。
【述記‧卷十六】
此、護法菩薩等解。
唯變他根依處[176]，他根于己，都無用故[177]。
若無用亦變，何不變七識？
無緣慮用，而得緣故。
【論文】
二‧四○叁 似自、他身五根現者，說自、他識各自變義。
【疏翼】
第二師唯變依處中，第二正解《辯中邊》。
【述記‧卷十六】
若爾，彼[178]說自他根現文，如何通？
彼說自他阿賴耶識各自變爲根，非自變他根︰一則無用，不變他根。二由彼[179]論不定說言自身本識變他根故，不可爲證。
又色界、化生，根無，處可無，欲界不爾[180]。又彼色界不變根者，依處便醜，如木人鼻、舌。由善業殊勝所感，依處極甚光淨，故要假根相扶，依處方好。此則不爾，不可爲例[181]。
若爾，欲界亦有感得他殊妙身而受用之，何不變根扶助依處，令其光潔？
此理不然。色界諸根自識所變，今則變他，何以爲例？又彼色界，只是無識。識若依根，根則有用。今欲界者若變爲根，殊無實用。非自他識之所依故，殊不相例，是義應思！
【論文】
二‧四○四 故生他地，或般涅槃，彼余屍骸，猶見相續。
【疏翼】
第二師唯變依處中，第叁余骸可證。
【述記‧卷十六】
何以得知變他依處？
若生他地或上，或下，或入無余，彼余屍骸，猶見相續。不爾，應無余屍骸義！以不能變他依處故，由此故知變他依處。
如生色界，鼻、舌二根，如何會釋？
身爲自情變，無根，依亦無。他塵，非己情，何必須根有？此理應思[182]！
【疏翼】
以上第二廣解所緣中，第二廣解內境或二執受訖。
【論文】
二‧四○五 前來且說業力所變外器、內身、界、地差別。
【疏翼】
第二廣解所緣中，第叁總料簡，或總略說緣。于中有二︰一、簡前未盡，二、總束義門。初中又叁︰一、簡業力所變，二、簡定力所變，叁、簡所變恒暫。此即初中初文。
【述記‧卷十六】
雖知根、處，各變自他，然他地者，亦得緣不？
自下第叁、即總料簡。于中有二︰初、簡未盡，顯所未明，後、「略說此識」以下，總束以前義門分別。
上來所說界、地差別，唯緣自地，以隨識系，能受用故。
【論文】
二‧四○六 若定等力，所變器、身、界、地，自、他，則不決定。
【疏翼】
第一簡前未盡中，第二簡定力所變。
【述記‧卷十六】
言「定等」者，「等」取通力，或借識起，或大願力，或法威力，此通諸識有五種力。若第八變，唯有定、通[183]。或總四力，大願即法力，更無別體故。
通力所變，其事雲何？
變異地身者，如除如來得有漏通者，身在下界地，起上天眼、耳，及大、扶根塵時，第八識緣彼爲境[184]。即自通力，緣異地身。
「身」者，通名，非謂身根。
此有幾處？
謂眼、耳、色、觸，或亦有聲，無文別說。
起身根者，又無用故，亦無上地起下天眼、耳，以無用故，亦無文故。下欣上，可起上；上厭下，不起下。通力所變，余地器者，如以通力，馬勝比丘[185]上入色界見梵王等[186]，第八識緣彼身中扶根大等；亦由通力，色界諸天佛前聽法，令此界生[187]見彼身等。能見之者，雖未得通，色界天等以通力故，變爲色身，令彼得見。下地見者，名由通力；上地見下，佛放毫光至色究竟，令此悉見，類亦應然。
又大菩薩以神通力變爲五境，令余地生得見變者，可得五塵。雖第八變，其定之力，不見第八能變異地之內身文，不由定力引他地身下界起故。無色界無通，佛邊聽法令他得見，但是定力，亦非是身，以無根故。或亦名身，有積聚故[188]。八地以去及在佛身，通、定無差，一念俱起變爲身者，理即不遮其定、通力。
若作此解，如上界天見下叁災，身在下界以上天眼等見彼地色等，豈第八亦緣耶？彼既不緣，故馬勝往色界處，何必此第八即緣彼色等？若相離[189]者，雖見其色，而第八不緣。若近處者，何妨第八亦變？由此故知：天眼、耳境，非必有本質，此義應思。違下論文五識疏所緣緣必有之文[190]，應更思審，如《樞要》說[191]。
余地器者，即法處實色。《瑜伽》五十四雲︰法處所攝勝定果色，彼果、彼境，是實物有[192]。定心所緣，名「境」，勤求起…
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