..续本文上一页法，即实有用。
问︰如变他色等，似他色等，言有用；变他身根[160]等，似他根等，应有实用！
此亦为例︰变似他色等，实非他有用，变似他根等，亦非他有用。若尔，变似他色等，于己实有用，变似他根时，于己有何用？于己有实用，应为自识依，有实用故，如变自根。
此应思度︰若为自受用，变似他根，他根于己，亦名有用！此义不然。岂于他根，己能受用？以无用故，不变他根，故知下文第二说胜[161]。于不缘心等，由此即无妨。
二执受中，上解种子讫。
【疏翼】
以上第二简执受或内境中，第一解种子讫。
【论文】
二‧三九八 有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根，及根依处，即内大种，及所造色。
【疏翼】
第二简执受或内境中，第二解有根身。于中有二︰一、内变，二、外变。此即初文。
【述记‧卷十六】
次、解有根身。
此中所言「不共相种」，若如前说，不共中不共，如即自根。不共中共，如在身色等。今此具二，然依《中边》下一师说，亦变他根，亦是不共中共，如色等故[162]。今此不然，变根不似他实根故，若变色等，似他色故。
【论文】
二‧三九九 有共相种成熟力故，于他身处，亦变似彼。不尔，应无受用他义。
【疏翼】
第二解有根身中，第二外变。于中有二︰一、总说于他亦变，二、二差别义。此即初文。
【述记‧卷十六】
不共中共，名「共相种」。由受用他[163]，故变他身。即前不共[164]，今名为共[165]。此即最初，总说本识于他亦变，不论根境。
【论文】
二‧四○○ 此中有义：亦变似根。
【疏翼】
第一解有根身中，第二外变有二差别义。于中又二︰一、亦变似根，二、唯变依处。初中分二︰一、立宗，二、引证。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
于中[166]差别︰非唯似尘，亦似根故[167]。
【论文】
二‧四○一 《辩中边》说：似自、他身五根现故。
【疏翼】
第一亦变似根中，第二引证。
【述记‧卷十六】
以何为证？既言亦似他根[168]，故许变也。
此有何义？若言受用，不变他根；又本识变，皆有实用；若许变根，全无实用！非他依故，变，何用者？
此亦不然。为欲受用他身依处，故变他根，由根若无时，依处亦无故。如色界系鼻、舌依处，根若无者，依处亦无。不尔，彼界应无二根，唯有依处，庄严身故，由为受用，亦变似根。又本识变，皆有实用，此不能生识，故不能变者，理亦不然。色界鼻、舌根虽不能生识，本识亦变故，生盲等亦尔。故知本识亦变他根，然无实根用。非他识依故。
此即安慧等诸大论师解。
然即彼论旧本第四颂[169]言︰根、尘、我及识，本识[170]生似彼。此不应尔，岂复本识亦起我也？亦缘心乎[171]？
今正翻云︰识生变似义，有情、我及了；此境实非有，境无，故识无。
「识」者，八识「生」、「变似义」，即是五尘。「义」之言境，以依他法似实有故。「变似有情」，即是五根众生数法。「情」即是根[172]，名萨埵故。
「变似我」者，是末那缘变。
「及了」者，六识缘之。即第八识缘尘、根二色；第七缘我；六识缘六尘所了法义。
旧论长行义与此同，彼颂翻错，译师[173]存一意识义[174]。彼颂、长行，自违返故。今此论引彼长行文，彼论但言似自他身五根而现，为是谁缘，不定说言第八能缘自他根故[175]。
【疏翼】
以上第二外变有二差别义中，第一师亦变似根讫。
【论文】
二‧四○二 有义：唯能变似依处，他根于己非所用故。
【疏翼】
第二外变有二差别义中，第二师唯变依处。于中分三︰一、变依处道理，二、正解《辩中边》，三、余骸可证。此即初文。
【述记‧卷十六】
此、护法菩萨等解。
唯变他根依处[176]，他根于己，都无用故[177]。
若无用亦变，何不变七识？
无缘虑用，而得缘故。
【论文】
二‧四○三 似自、他身五根现者，说自、他识各自变义。
【疏翼】
第二师唯变依处中，第二正解《辩中边》。
【述记‧卷十六】
若尔，彼[178]说自他根现文，如何通？
彼说自他阿赖耶识各自变为根，非自变他根︰一则无用，不变他根。二由彼[179]论不定说言自身本识变他根故，不可为证。
又色界、化生，根无，处可无，欲界不尔[180]。又彼色界不变根者，依处便丑，如木人鼻、舌。由善业殊胜所感，依处极甚光净，故要假根相扶，依处方好。此则不尔，不可为例[181]。
若尔，欲界亦有感得他殊妙身而受用之，何不变根扶助依处，令其光洁？
此理不然。色界诸根自识所变，今则变他，何以为例？又彼色界，只是无识。识若依根，根则有用。今欲界者若变为根，殊无实用。非自他识之所依故，殊不相例，是义应思！
【论文】
二‧四○四 故生他地，或般涅槃，彼余尸骸，犹见相续。
【疏翼】
第二师唯变依处中，第三余骸可证。
【述记‧卷十六】
何以得知变他依处？
若生他地或上，或下，或入无余，彼余尸骸，犹见相续。不尔，应无余尸骸义！以不能变他依处故，由此故知变他依处。
如生色界，鼻、舌二根，如何会释？
身为自情变，无根，依亦无。他尘，非己情，何必须根有？此理应思[182]！
【疏翼】
以上第二广解所缘中，第二广解内境或二执受讫。
【论文】
二‧四○五 前来且说业力所变外器、内身、界、地差别。
【疏翼】
第二广解所缘中，第三总料简，或总略说缘。于中有二︰一、简前未尽，二、总束义门。初中又三︰一、简业力所变，二、简定力所变，三、简所变恒暂。此即初中初文。
【述记‧卷十六】
虽知根、处，各变自他，然他地者，亦得缘不？
自下第三、即总料简。于中有二︰初、简未尽，显所未明，后、「略说此识」以下，总束以前义门分别。
上来所说界、地差别，唯缘自地，以随识系，能受用故。
【论文】
二‧四○六 若定等力，所变器、身、界、地，自、他，则不决定。
【疏翼】
第一简前未尽中，第二简定力所变。
【述记‧卷十六】
言「定等」者，「等」取通力，或借识起，或大愿力，或法威力，此通诸识有五种力。若第八变，唯有定、通[183]。或总四力，大愿即法力，更无别体故。
通力所变，其事云何？
变异地身者，如除如来得有漏通者，身在下界地，起上天眼、耳，及大、扶根尘时，第八识缘彼为境[184]。即自通力，缘异地身。
「身」者，通名，非谓身根。
此有几处？
谓眼、耳、色、触，或亦有声，无文别说。
起身根者，又无用故，亦无上地起下天眼、耳，以无用故，亦无文故。下欣上，可起上；上厌下，不起下。通力所变，余地器者，如以通力，马胜比丘[185]上入色界见梵王等[186]，第八识缘彼身中扶根大等；亦由通力，色界诸天佛前听法，令此界生[187]见彼身等。能见之者，虽未得通，色界天等以通力故，变为色身，令彼得见。下地见者，名由通力；上地见下，佛放毫光至色究竟，令此悉见，类亦应然。
又大菩萨以神通力变为五境，令余地生得见变者，可得五尘。虽第八变，其定之力，不见第八能变异地之内身文，不由定力引他地身下界起故。无色界无通，佛边听法令他得见，但是定力，亦非是身，以无根故。或亦名身，有积聚故[188]。八地以去及在佛身，通、定无差，一念俱起变为身者，理即不遮其定、通力。
若作此解，如上界天见下三灾，身在下界以上天眼等见彼地色等，岂第八亦缘耶？彼既不缘，故马胜往色界处，何必此第八即缘彼色等？若相离[189]者，虽见其色，而第八不缘。若近处者，何妨第八亦变？由此故知：天眼、耳境，非必有本质，此义应思。违下论文五识疏所缘缘必有之文[190]，应更思审，如《枢要》说[191]。
余地器者，即法处实色。《瑜伽》五十四云︰法处所摄胜定果色，彼果、彼境，是实物有[192]。定心所缘，名「境」，勤求起…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…