..续本文上一页故，即名为「果」，即通有漏及以无漏。此谓圣者得威德定[193]，变为此色，饶益有情[194]。

　　然第八识：

　　一、唯缘有漏，不缘无漏，如种子故。虽缘无漏，遂不相似，体仍有漏，非如有漏形状相似[195]。

　　又解︰以初禅眼、耳识见上地色等，不异系故，由此三识所知，必同初禅系，此义应思。

　　又解︰异地系，因缘变有用故[196]。

　　二、此在色界，亦通无色，圣者亦雨泪故。

　　三、唯变色触，亦变余尘，此通五尘。三十七说通能变为色、香、味、触[197]。又净土中变五尘故[198]，五十三说无色界定色，能变一切故[199]。五十四说「胜定果色」、「唯有显色等相」，以「彼香等生因缺故，又无用故」。此约色界异生、波罗蜜多声闻[200]，唯能起色、声触，不能起香、味。以无加行心因别起，亦不能令自他有用故[201]。若十地菩萨，及色界波罗蜜声闻，即许起之。故《华严》等云：闻无色界宫殿之香。《法华》云︰光音及遍净，初生及退没，闻香悉能知。[202]即菩萨入彼定变[203]。

　　四、为唯造色，亦变大种？

　　如《对法》第一卷、疏末[204]解[205]，应广如彼五十四解[206]。

　　五、然与定力有何差别？

　　二乘、异生若为嬉戏，通果无记，即变化心。可说与彼定境为异──一根本境、一解脱境，一善心境、一无记境，故成差别。

　　若八地以去，菩萨定之与通，此亦何异？通力由先加行思惟，方乃得生，故心引起变化事等；定力但是任运生故；故二别也。或是根本及果所变[207]，此定及通，义分为别。在佛无别故，皆通变及化。通可引起根之与尘，定即不尔，唯起于尘。

　　六、又依神通变根等不？

　　九十八说不变四事︰一、根，二、心，三、心所，四、业果[208]。设复变作，似而非真，如下第十，自有二解[209]。由定力变异身、器者，谓即《瑜伽》五十四说：色、无色天变身万亿共立毛端，是平等心[210]。无色既无通，即唯是定力。色界亦说有[211]，亦令互相见[212]及器者，《华严经》[213]云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香；《阿含经》云：舍利弗[214]入涅槃时，色、无色天空中泪下，如春细雨；波阇波提入涅槃时，色、无色天佛边侧立；及实色中定境者，是色、无色天皆由通力现身境等；此有何过？

　　以《瑜伽论》但说通依静虑，无色现色，但定所生[215]。以慧不均，故无通力[216]。无色界变色，已如前辨。应如《瑜伽》五十四等，及《佛地》解[217]。

　　【论文】

　　二‧四○七　所变身、器，多恒相续；变声、光等，多分暂时，随现缘力击发起故。

　　【疏翼】

　　第一简前未尽中，第三简所变恒暂。

　　【述记‧卷十六】

　　所变境身为相续？为间断？

　　内身多续，少分间断，由有生一念，即便命终故；或如蜉蝣等，生已即死故。若变外器，多分长时，《瑜伽》第二[218]说外器定一劫[219]。若变内身，即随寿故，多分相续[220]，声光多暂时，少有相续故。「等」者，等取华色、华香等。

　　何以然者？

　　由击发故，声等方生，缘力尽时，彼即不续。

　　有法师云︰第八不缘声，以间断故，如心、心所，断故亦不缘。若作此说，亦应不缘等流色等，以间断故，如电光等。第七末那既恒相续，何故不缘？

　　问曰︰若尔，第八恒相续，如何缘断法？

　　答︰如镜恒时明，境至方影起；第八任运起，有境便即缘，此复何妨？

　　【疏翼】

　　以上第三总料简中，第一简前未尽显所未明讫。

　　【论文】

　　二‧四○八　略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。

　　【疏翼】

　　第三总料简即总略说所缘中，第二总束以前义门分别。于中分三︰一、依处分齐，二、废立，三、明三界境别。初中又二︰一、正说，二、问起下文。此即初中初文。

　　【述记‧卷十六】

　　下、总略说缘[221]第二段也。于中有三︰

　　第一、依处分齐者，十色处中五尘通外内，五根唯内，唯缘实境。第八亦缘法处实色，谓威德定所行境色。如《瑜伽论》五十四卷彼极分别[222]，应如彼会。

　　言「堕」者，是摄义，即是「法处摄色」之异名也。种子何处摄，随何处摄。虽唯意缘，以与现行实法不定异故，随现行摄。此中有难，如理应思[223]。

　　问曰︰本识岂不缘极略等四色[224]？

　　答曰︰以假故不缘，如不相应法。

　　问曰︰彼何以假？

　　无实体故。如《对法》第一、五十四[225]等，极略、极迥，但是第六意识分析为极微故，第八不缘。受所引色中，若定、道共色，即此不缘。唯以现行思为体故。别解表业，此亦不缘，以亦思故；无表色可尔，是思种故，既缘诸种，故得缘之。

　　若尔，如二无心定等皆依种立，应亦得缘！

　　由此即是心等种上差别功能，但缘种体，不缘别能。即不缘者，无表亦尔，是思种上差别功能，亦是防色之别能故。故知如彼，亦不得缘。遍计所起色，若说唯是镜像水月，此亦不缘，唯第六识遍计起故。若唯意缘，通根、尘者，此中摄故[226]。第八所缘诸根、尘等，以总从别，以暗从明，皆本处摄，故说不缘遍计所起之色[227]。

　　又定所生色中，如十一切处观[228]，亦此中摄，第八缘不？

　　答曰︰不缘，假想色故。故此论文，但缘实色，不缘假故。第八所缘，必有用故；彼无实用，第八不缘。

　　然诸法体：一者、有法，二者、无法。上二法中，第八何故不缘无法？

　　此任运缘，非分别故，无筹度故。后得智等，有筹度故，诸六识等有分别故，由此故知第八识体不缘我[229]也。第八识变，变必有用，故不缘无，无，无用故；故不缘我等，以无体用故。

　　于有法中，略有二种︰一者、有为，二者、无为。何故此识不缘无为？若实无为，因未证故。若假无为[230]，无体用故，皆不得缘。

　　【论文】

　　二‧四○九　何故此识不能变似心、心所等，为所缘耶？

　　【疏翼】

　　第一依处分齐中，第二问起下文。

　　【述记‧卷十六】

　　于有为中色、心、心所、不相应行，如前已辨缘实，非假等，何故不缘心、心所法、不相应行？故外人问。

　　「等」，即等取不相应行，及诸无为、无法为问。

　　【疏翼】

　　以上第二总束以义门分别中，第一依处分齐讫。

　　【论文】

　　二‧四一○　有漏识变，略有二种：一、随因缘势力故变；二、随分别势力故变。

　　【疏翼】

　　第二总束以前义门分别中，第二废立。于中有八︰一、识变有二，二、简别二种识变，三、明异熟所属，四、简须缘亦生，五、成无实用理，六、总结不缘，七、无漏胜慧具二所以，八、有漏异熟所缘分齐。此即初文。

　　【述记‧卷十六】

　　第二、废立也。

　　因缘生者，谓由先业及名言实种。即要有力，唯任运心，非由作意其心乃生。即五、八识随其增上异熟因为缘，名言种为因，故变于境。八俱五数，即无胜力，设任运生，境无实用。因缘变法，必有实体，非横计故，非无用故。

　　谓作意生心，是筹度心。即六、七识随自分别作意生故。由此六、七缘无等时，影像相分无有实体，未必有用，亦非由说分别故变，境体定无，亦缘有故[231]。或初通五、八全，及第六少分；后第七全，通第六少分。此解顺论「有用」等文。

　　【论文】

　　二‧四一一　初必有用，后但为境。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第二简别二种识变。

　　【述记‧卷十六】

　　初、随因缘变，必有实体用，即五、八等所变之境。后、随分别变，但能为境，非必有体用，即七识等。今正明第八不缘心等，义兼五识等不缘心等，总谈心等缘境道理[232]。

　　又解︰初唯第八。异熟主故，所熏处故，能持种故，变必有用。后余七识所变色触等，皆无实用，似本质用，如镜中火[233]。

　　既尔，五识应一向缘假，青等应非实！

　　问︰若随因缘，变必有用，第八识俱触等五法，境应有用？

　　答︰非报主故，非自在故，顺第二解。

　　由此复言随因缘者，此是何义？

　　随任运义，随种子义，顺第一解。第八、五数、第六识等中报心所缘非必有用。以此见分虽任运生，不随实体种子因缘变境相故，但是影像种子所生。如彼眼根等，无见用故，不能发生眼等识故。

　　问︰触等所变根，无见用，故非因变。触等所变色，非因变，故无碍用；五识所变，为例亦尔？

　　答︰理齐，亦无碍用，七识所变并无用故。此依第二解[234]。

　　此二义，护法等菩萨解。若《瑜伽》释家，亦有许触等与识同实变，即不违此文，然违《成业》多种共生一芽之失[235]。前解为胜，顺下第三卷等文[236]。

　　又解…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…