..续本文上一页︰「因缘」者，是诸法真实有用种子。若用此种子故生诸法，心缘变之，变必有用。以能生者，实因缘故。其八, 俱五数所变之相，非实种生，但假种起，故但为境，分别变摄。

　　分别变者，心、心所之总名，随心、心所之势力故变，不从真实有用因缘种子所生，彼但为境。无漏亦尔，非必有用。

　　随其所应，五识相应心、心所，及第八识体、五俱意识，或定心所缘，有实种生者，皆因缘变。余无实用，但名似色、心等，名「随分别势力故变」。此解为正，无诸妨难[237]。

　　由能缘心任运、有力，彼所变相从实种生，名因缘变。若能缘心不任运起，虽任运起，而无胜力，所变之相，非实种生，名分别变。「初必有用」，无无用者。「后但为境」，当情现故，非必有用。若论依他，假因缘起，亦是「有用」，非是如色有碍等用，称其自相，名为「有用」。若第六报心五识俱者，亦随因缘变，其境或有用。

　　问︰前所说若随分别变，但为境，定心及五识所变之境，应全无用！

　　答︰随彼实体种子因生，故境有用。

　　由此故言随分别者，此是何义？

　　随加行义，分别变者诸心、心所强筹度义。定心及五识虽有加行生，不皆强筹度，故变必有用。念然一念心，得成二种，如定心缘十八界。返显八、俱，具有二变。性境不随心，因缘变摄；独影、带质，皆分别变。

　　【论文】

　　二‧四一二　异熟识变，但随因缘，所变色等，必有实用。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第三明异熟所属。

　　【述记‧卷十六】

　　显变色等，从实种生，故所变法有体用。

　　【论文】

　　二‧四一三　若变心等，便无实用，相分心等，不能缘故。须彼实用，别从此生。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第四简须缘亦生。

　　【述记‧卷十六】

　　相分心、心所，如化心等，故不缘之；缘，便无用。《深密经》[238]说诸变化心「无自依心」、「有依他心」。《佛地论》第六卷[239]、此第十亦云：无自缘虑实体之心，有随见分，所变相分似虑之心，如镜中火，乃至广说[240]。

　　问︰若尔，何故心、心所法从第八生？既不能变，不须生故！

　　须七识等受用于境，从第八生。非不缘故，即不令起，如无漏心，亦从起故。

　　【论文】

　　二‧四一四　变无为等，亦无实用。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第五成无实用理。

　　【述记‧卷十六】

　　若有实体，第八即缘；无为有体，应第八缘！若第八缘实无为[241]者，无为无用，此未证故；若似无为，非实无为，故不变也。

　　论说「等」言。又无为中有「等」字故，亦辨假法不相应行，即前答心及心所法，今解无为，不相应行，亦无有过[242]。此解是本，故前问中「何故此识不能变似心、心所等？」即言「等」者，故取假法及与无为。

　　【论文】

　　二‧四一五　故异熟识，不缘心等。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第六总结不缘。

　　【述记‧卷十六】

　　此、总结也。

　　【论文】

　　二‧四一六　至无漏位，胜慧相应，虽无分别，而澄净故，设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍智。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第七无漏圣智具二所以。

　　【述记‧卷十六】

　　问︰若有漏识，因缘有相。分别之相，未必体有。至无漏位，无分别故，应不缘无；因缘生故，皆应缘实？

　　于无漏位胜慧相应，虽无筹度取相分别，而澄净故，非如有漏体是滓浊。今设无用，亦现彼影。即缘于无，及心等影、无为影等。以亲证故，知无是无，故缘无等。不知无故，非遍智也。由佛第八现诸法影，名一切智，是遍知故。

　　若尔，诸佛大圆镜智，亦应缘自相应心所？

　　是遍智故，许亦无失。卷[243]初但遮上座法密亲为所缘，不遮疏故[244]。

　　若尔，应成心、心所法，不同所缘；自体、见分，不自缘故！

　　此亦不尔。自自证分与他[245]见分，同一缘故，亦无有失。

　　又解︰相应心所虽不相缘，亦无有失。自证缘见成遍智故，见分取于相应心故[246]，法皆尽故，自证复能缘见分故[247]。但约见分同一所缘，不说自证，斯有何失[248]？

　　【论文】

　　二‧四一七　故有漏位，此异熟识但缘器、身，及有漏种。

　　【疏翼】

　　第二废立中，第八有漏异熟所缘分齐。

　　【述记‧卷十六】

　　此第八识不能具缘十八界故，故有漏位与无漏殊︰境有宽狭、胜劣。其六、七识，非必有用，即现、比二量，是有用心，可应分别[249]。

　　【疏翼】

　　以上第二总束以前义门分别中，第二废立讫。

　　【论文】

　　二‧四一八　在欲、色界，具三所缘。无色界中，缘有漏种，厌离色故，无业果色；有定果色，于理无违，彼识亦缘此色为境。

　　【疏翼】

　　第二总束以前义门分别中，第三明三界境别。

　　【述记‧卷十六】

　　第三、明三界境别。

　　如护月[250]等，于无色界亦变器身。此中，但有护法正义，总结于前三界缘也。无色无色，厌离色故，无业果故。若定果色，亦得缘之，如前已辨，于理无违。即此中文，若定、通力，同界、同地、异界、异地，缘一切处。五十三云：无色界定，于一切色得自在故[251]。

　　【疏翼】

　　以上第二别解行相所缘中，第一解所缘行相讫。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 本论卷七云︰

　　三、所缘缘：谓若有法是带己相心或相应所虑所托。此体有二︰一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘，能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，亦得生故。

　　[2] 《瑜伽》卷一说：心所有法与心王同一所缘，不同一行相。

　　[3] 本论《述记》原作：

　　然唯初解无第二者。

　　智周《演秘》第二解云「《疏》错。」

　　今依本论《述记》前后文，及《略纂》改正。由大乘以初解为正故，

　　由以自证分为事故，缘真如时不起影像故。　

　　[4] 《略纂》卷一云︰

　　「有行相」者，谓行解相状。唯有为缘，非无为缘。无分别智无相状故，如识自影有二行相︰一、影像相分：取本质境行解相故。二、即见分：取亲相分行解相分﹝两解次第正与本论《述记》相反﹞。若取通义，行境体相，名为行相，通无为缘。有为缘中，准前有二，并自证分等各望所缘，思准应思。若影像名行相，即本质为所缘，体一名「同」；行相体别，故名「不同」。若见分名行相，即亲相分体虽各别，相似名「同」；一见分体，缘各各异，故名「不同」。

　　《演秘》解云︰

　　由此故知见﹝分﹞名行相，第八王、所、相分相似，名同所缘；见分各别，名不同行﹝相﹞，若也相分名行相者，即行相同；如何说不同一行﹝相﹞？第八非定缘本质境。复云何说「同一所缘」？若云相分相似名同，若尔，所缘行相是一。如何而说同不同言？由此故知《疏》颠倒也。

　　[5] 如《集量论‧现量品》第一﹝德格, ce, 16A.6﹞云︰

　　若时唯以外义能作所量时，尔时颂曰︰境显现即此。彼时能量虽为诸识自证，然乃能量此以无所观待为境义之显现。何以故耶？颂曰︰由此义能量。如如诸义行相白非白等，于诸识上显现，尔时即是能量具有彼彼自性境界，即许能了别如此众多行相诸识，如是如是安立能量、所量。

　　《俱舍论光记》卷五云︰

　　问︰行解、行相，为约何者说名能缘？解云︰据行相说，非据行解。谓彼心等对境之时有影像现；据此义边，名为能缘，境名所缘。以心、心所缘境时，非如灯焰舒光至境，非如钳等﹝原漏「等」字，今依《佛地经论》卷三加﹞押取彼物，据影现义，名能所缘。

　　问︰清池、明镜，亦有像现，应说彼类亦是能缘。解云︰虽有像现而无行解，非如心等亦不说能缘。

　　[6] 明四分义之次、立三分，三、立四分，四、解立一分。

　　[7] 初申自义中分三︰一、似能所缘相，二、所如于心，三、结名二分。

　　此即初立二分中初又初也。

　　[8] 如理《义演》云︰

　　正量部计心直取前境，如灯照物、日等舒光，而无相分。

　　[9] 如理《义演》云︰

　　彼计外境是所缘，相分名行相，见分名事。

　　[10] 灵泰《抄》云︰

　　比量云︰如心正缘青时，其心应不能缘青境；宗也。因…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…