..續本文上一頁︰「因緣」者，是諸法真實有用種子。若用此種子故生諸法，心緣變之，變必有用。以能生者，實因緣故。其八, 俱五數所變之相，非實種生，但假種起，故但爲境，分別變攝。

　　分別變者，心、心所之總名，隨心、心所之勢力故變，不從真實有用因緣種子所生，彼但爲境。無漏亦爾，非必有用。

　　隨其所應，五識相應心、心所，及第八識體、五俱意識，或定心所緣，有實種生者，皆因緣變。余無實用，但名似色、心等，名「隨分別勢力故變」。此解爲正，無諸妨難[237]。

　　由能緣心任運、有力，彼所變相從實種生，名因緣變。若能緣心不任運起，雖任運起，而無勝力，所變之相，非實種生，名分別變。「初必有用」，無無用者。「後但爲境」，當情現故，非必有用。若論依他，假因緣起，亦是「有用」，非是如色有礙等用，稱其自相，名爲「有用」。若第六報心五識俱者，亦隨因緣變，其境或有用。

　　問︰前所說若隨分別變，但爲境，定心及五識所變之境，應全無用！

　　答︰隨彼實體種子因生，故境有用。

　　由此故言隨分別者，此是何義？

　　隨加行義，分別變者諸心、心所強籌度義。定心及五識雖有加行生，不皆強籌度，故變必有用。念然一念心，得成二種，如定心緣十八界。返顯八、俱，具有二變。性境不隨心，因緣變攝；獨影、帶質，皆分別變。

　　【論文】

　　二‧四一二　異熟識變，但隨因緣，所變色等，必有實用。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第叁明異熟所屬。

　　【述記‧卷十六】

　　顯變色等，從實種生，故所變法有體用。

　　【論文】

　　二‧四一叁　若變心等，便無實用，相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第四簡須緣亦生。

　　【述記‧卷十六】

　　相分心、心所，如化心等，故不緣之；緣，便無用。《深密經》[238]說諸變化心「無自依心」、「有依他心」。《佛地論》第六卷[239]、此第十亦雲：無自緣慮實體之心，有隨見分，所變相分似慮之心，如鏡中火，乃至廣說[240]。

　　問︰若爾，何故心、心所法從第八生？既不能變，不須生故！

　　須七識等受用于境，從第八生。非不緣故，即不令起，如無漏心，亦從起故。

　　【論文】

　　二‧四一四　變無爲等，亦無實用。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第五成無實用理。

　　【述記‧卷十六】

　　若有實體，第八即緣；無爲有體，應第八緣！若第八緣實無爲[241]者，無爲無用，此未證故；若似無爲，非實無爲，故不變也。

　　論說「等」言。又無爲中有「等」字故，亦辨假法不相應行，即前答心及心所法，今解無爲，不相應行，亦無有過[242]。此解是本，故前問中「何故此識不能變似心、心所等？」即言「等」者，故取假法及與無爲。

　　【論文】

　　二‧四一五　故異熟識，不緣心等。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第六總結不緣。

　　【述記‧卷十六】

　　此、總結也。

　　【論文】

　　二‧四一六　至無漏位，勝慧相應，雖無分別，而澄淨故，設無實用，亦現彼影。不爾，諸佛應非遍智。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第七無漏聖智具二所以。

　　【述記‧卷十六】

　　問︰若有漏識，因緣有相。分別之相，未必體有。至無漏位，無分別故，應不緣無；因緣生故，皆應緣實？

　　于無漏位勝慧相應，雖無籌度取相分別，而澄淨故，非如有漏體是滓濁。今設無用，亦現彼影。即緣于無，及心等影、無爲影等。以親證故，知無是無，故緣無等。不知無故，非遍智也。由佛第八現諸法影，名一切智，是遍知故。

　　若爾，諸佛大圓鏡智，亦應緣自相應心所？

　　是遍智故，許亦無失。卷[243]初但遮上座法密親爲所緣，不遮疏故[244]。

　　若爾，應成心、心所法，不同所緣；自體、見分，不自緣故！

　　此亦不爾。自自證分與他[245]見分，同一緣故，亦無有失。

　　又解︰相應心所雖不相緣，亦無有失。自證緣見成遍智故，見分取于相應心故[246]，法皆盡故，自證複能緣見分故[247]。但約見分同一所緣，不說自證，斯有何失[248]？

　　【論文】

　　二‧四一七　故有漏位，此異熟識但緣器、身，及有漏種。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第八有漏異熟所緣分齊。

　　【述記‧卷十六】

　　此第八識不能具緣十八界故，故有漏位與無漏殊︰境有寬狹、勝劣。其六、七識，非必有用，即現、比二量，是有用心，可應分別[249]。

　　【疏翼】

　　以上第二總束以前義門分別中，第二廢立訖。

　　【論文】

　　二‧四一八　在欲、色界，具叁所緣。無色界中，緣有漏種，厭離色故，無業果色；有定果色，于理無違，彼識亦緣此色爲境。

　　【疏翼】

　　第二總束以前義門分別中，第叁明叁界境別。

　　【述記‧卷十六】

　　第叁、明叁界境別。

　　如護月[250]等，于無色界亦變器身。此中，但有護法正義，總結于前叁界緣也。無色無色，厭離色故，無業果故。若定果色，亦得緣之，如前已辨，于理無違。即此中文，若定、通力，同界、同地、異界、異地，緣一切處。五十叁雲：無色界定，于一切色得自在故[251]。

　　【疏翼】

　　以上第二別解行相所緣中，第一解所緣行相訖。

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　　[1] 本論卷七雲︰

　　叁、所緣緣：謂若有法是帶己相心或相應所慮所托。此體有二︰一、親，二、疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，爲質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣，能緣皆有，離內所慮托，必不生故；疏所緣緣，能緣或有，離外所慮托，亦得生故。

　　[2] 《瑜伽》卷一說：心所有法與心王同一所緣，不同一行相。

　　[3] 本論《述記》原作：

　　然唯初解無第二者。

　　智周《演秘》第二解雲「《疏》錯。」

　　今依本論《述記》前後文，及《略纂》改正。由大乘以初解爲正故，

　　由以自證分爲事故，緣真如時不起影像故。　

　　[4] 《略纂》卷一雲︰

　　「有行相」者，謂行解相狀。唯有爲緣，非無爲緣。無分別智無相狀故，如識自影有二行相︰一、影像相分：取本質境行解相故。二、即見分：取親相分行解相分﹝兩解次第正與本論《述記》相反﹞。若取通義，行境體相，名爲行相，通無爲緣。有爲緣中，准前有二，並自證分等各望所緣，思准應思。若影像名行相，即本質爲所緣，體一名「同」；行相體別，故名「不同」。若見分名行相，即親相分體雖各別，相似名「同」；一見分體，緣各各異，故名「不同」。

　　《演秘》解雲︰

　　由此故知見﹝分﹞名行相，第八王、所、相分相似，名同所緣；見分各別，名不同行﹝相﹞，若也相分名行相者，即行相同；如何說不同一行﹝相﹞？第八非定緣本質境。複雲何說「同一所緣」？若雲相分相似名同，若爾，所緣行相是一。如何而說同不同言？由此故知《疏》顛倒也。

　　[5] 如《集量論‧現量品》第一﹝德格, ce, 16A.6﹞雲︰

　　若時唯以外義能作所量時，爾時頌曰︰境顯現即此。彼時能量雖爲諸識自證，然乃能量此以無所觀待爲境義之顯現。何以故耶？頌曰︰由此義能量。如如諸義行相白非白等，于諸識上顯現，爾時即是能量具有彼彼自性境界，即許能了別如此衆多行相諸識，如是如是安立能量、所量。

　　《俱舍論光記》卷五雲︰

　　問︰行解、行相，爲約何者說名能緣？解雲︰據行相說，非據行解。謂彼心等對境之時有影像現；據此義邊，名爲能緣，境名所緣。以心、心所緣境時，非如燈焰舒光至境，非如鉗等﹝原漏「等」字，今依《佛地經論》卷叁加﹞押取彼物，據影現義，名能所緣。

　　問︰清池、明鏡，亦有像現，應說彼類亦是能緣。解雲︰雖有像現而無行解，非如心等亦不說能緣。

　　[6] 明四分義之次、立叁分，叁、立四分，四、解立一分。

　　[7] 初申自義中分叁︰一、似能所緣相，二、所如于心，叁、結名二分。

　　此即初立二分中初又初也。

　　[8] 如理《義演》雲︰

　　正量部計心直取前境，如燈照物、日等舒光，而無相分。

　　[9] 如理《義演》雲︰

　　彼計外境是所緣，相分名行相，見分名事。

　　[10] 靈泰《抄》雲︰

　　比量雲︰如心正緣青時，其心應不能緣青境；宗也。因…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…