..續本文上一頁故，即名爲「果」，即通有漏及以無漏。此謂聖者得威德定[193]，變爲此色，饒益有情[194]。

　　然第八識：

　　一、唯緣有漏，不緣無漏，如種子故。雖緣無漏，遂不相似，體仍有漏，非如有漏形狀相似[195]。

　　又解︰以初禅眼、耳識見上地色等，不異系故，由此叁識所知，必同初禅系，此義應思。

　　又解︰異地系，因緣變有用故[196]。

　　二、此在色界，亦通無色，聖者亦雨淚故。

　　叁、唯變色觸，亦變余塵，此通五塵。叁十七說通能變爲色、香、味、觸[197]。又淨土中變五塵故[198]，五十叁說無色界定色，能變一切故[199]。五十四說「勝定果色」、「唯有顯色等相」，以「彼香等生因缺故，又無用故」。此約色界異生、波羅蜜多聲聞[200]，唯能起色、聲觸，不能起香、味。以無加行心因別起，亦不能令自他有用故[201]。若十地菩薩，及色界波羅蜜聲聞，即許起之。故《華嚴》等雲：聞無色界宮殿之香。《法華》雲︰光音及遍淨，初生及退沒，聞香悉能知。[202]即菩薩入彼定變[203]。

　　四、爲唯造色，亦變大種？

　　如《對法》第一卷、疏末[204]解[205]，應廣如彼五十四解[206]。

　　五、然與定力有何差別？

　　二乘、異生若爲嬉戲，通果無記，即變化心。可說與彼定境爲異──一根本境、一解脫境，一善心境、一無記境，故成差別。

　　若八地以去，菩薩定之與通，此亦何異？通力由先加行思惟，方乃得生，故心引起變化事等；定力但是任運生故；故二別也。或是根本及果所變[207]，此定及通，義分爲別。在佛無別故，皆通變及化。通可引起根之與塵，定即不爾，唯起于塵。

　　六、又依神通變根等不？

　　九十八說不變四事︰一、根，二、心，叁、心所，四、業果[208]。設複變作，似而非真，如下第十，自有二解[209]。由定力變異身、器者，謂即《瑜伽》五十四說：色、無色天變身萬億共立毛端，是平等心[210]。無色既無通，即唯是定力。色界亦說有[211]，亦令互相見[212]及器者，《華嚴經》[213]雲：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香；《阿含經》雲：舍利弗[214]入涅槃時，色、無色天空中淚下，如春細雨；波阇波提入涅槃時，色、無色天佛邊側立；及實色中定境者，是色、無色天皆由通力現身境等；此有何過？

　　以《瑜伽論》但說通依靜慮，無色現色，但定所生[215]。以慧不均，故無通力[216]。無色界變色，已如前辨。應如《瑜伽》五十四等，及《佛地》解[217]。

　　【論文】

　　二‧四○七　所變身、器，多恒相續；變聲、光等，多分暫時，隨現緣力擊發起故。

　　【疏翼】

　　第一簡前未盡中，第叁簡所變恒暫。

　　【述記‧卷十六】

　　所變境身爲相續？爲間斷？

　　內身多續，少分間斷，由有生一念，即便命終故；或如蜉蝣等，生已即死故。若變外器，多分長時，《瑜伽》第二[218]說外器定一劫[219]。若變內身，即隨壽故，多分相續[220]，聲光多暫時，少有相續故。「等」者，等取華色、華香等。

　　何以然者？

　　由擊發故，聲等方生，緣力盡時，彼即不續。

　　有法師雲︰第八不緣聲，以間斷故，如心、心所，斷故亦不緣。若作此說，亦應不緣等流色等，以間斷故，如電光等。第七末那既恒相續，何故不緣？

　　問曰︰若爾，第八恒相續，如何緣斷法？

　　答︰如鏡恒時明，境至方影起；第八任運起，有境便即緣，此複何妨？

　　【疏翼】

　　以上第叁總料簡中，第一簡前未盡顯所未明訖。

　　【論文】

　　二‧四○八　略說此識所變境者，謂有漏種、十有色處，及墮法處所現實色。

　　【疏翼】

　　第叁總料簡即總略說所緣中，第二總束以前義門分別。于中分叁︰一、依處分齊，二、廢立，叁、明叁界境別。初中又二︰一、正說，二、問起下文。此即初中初文。

　　【述記‧卷十六】

　　下、總略說緣[221]第二段也。于中有叁︰

　　第一、依處分齊者，十色處中五塵通外內，五根唯內，唯緣實境。第八亦緣法處實色，謂威德定所行境色。如《瑜伽論》五十四卷彼極分別[222]，應如彼會。

　　言「墮」者，是攝義，即是「法處攝色」之異名也。種子何處攝，隨何處攝。雖唯意緣，以與現行實法不定異故，隨現行攝。此中有難，如理應思[223]。

　　問曰︰本識豈不緣極略等四色[224]？

　　答曰︰以假故不緣，如不相應法。

　　問曰︰彼何以假？

　　無實體故。如《對法》第一、五十四[225]等，極略、極迥，但是第六意識分析爲極微故，第八不緣。受所引色中，若定、道共色，即此不緣。唯以現行思爲體故。別解表業，此亦不緣，以亦思故；無表色可爾，是思種故，既緣諸種，故得緣之。

　　若爾，如二無心定等皆依種立，應亦得緣！

　　由此即是心等種上差別功能，但緣種體，不緣別能。即不緣者，無表亦爾，是思種上差別功能，亦是防色之別能故。故知如彼，亦不得緣。遍計所起色，若說唯是鏡像水月，此亦不緣，唯第六識遍計起故。若唯意緣，通根、塵者，此中攝故[226]。第八所緣諸根、塵等，以總從別，以暗從明，皆本處攝，故說不緣遍計所起之色[227]。

　　又定所生色中，如十一切處觀[228]，亦此中攝，第八緣不？

　　答曰︰不緣，假想色故。故此論文，但緣實色，不緣假故。第八所緣，必有用故；彼無實用，第八不緣。

　　然諸法體：一者、有法，二者、無法。上二法中，第八何故不緣無法？

　　此任運緣，非分別故，無籌度故。後得智等，有籌度故，諸六識等有分別故，由此故知第八識體不緣我[229]也。第八識變，變必有用，故不緣無，無，無用故；故不緣我等，以無體用故。

　　于有法中，略有二種︰一者、有爲，二者、無爲。何故此識不緣無爲？若實無爲，因未證故。若假無爲[230]，無體用故，皆不得緣。

　　【論文】

　　二‧四○九　何故此識不能變似心、心所等，爲所緣耶？

　　【疏翼】

　　第一依處分齊中，第二問起下文。

　　【述記‧卷十六】

　　于有爲中色、心、心所、不相應行，如前已辨緣實，非假等，何故不緣心、心所法、不相應行？故外人問。

　　「等」，即等取不相應行，及諸無爲、無法爲問。

　　【疏翼】

　　以上第二總束以義門分別中，第一依處分齊訖。

　　【論文】

　　二‧四一○　有漏識變，略有二種：一、隨因緣勢力故變；二、隨分別勢力故變。

　　【疏翼】

　　第二總束以前義門分別中，第二廢立。于中有八︰一、識變有二，二、簡別二種識變，叁、明異熟所屬，四、簡須緣亦生，五、成無實用理，六、總結不緣，七、無漏勝慧具二所以，八、有漏異熟所緣分齊。此即初文。

　　【述記‧卷十六】

　　第二、廢立也。

　　因緣生者，謂由先業及名言實種。即要有力，唯任運心，非由作意其心乃生。即五、八識隨其增上異熟因爲緣，名言種爲因，故變于境。八俱五數，即無勝力，設任運生，境無實用。因緣變法，必有實體，非橫計故，非無用故。

　　謂作意生心，是籌度心。即六、七識隨自分別作意生故。由此六、七緣無等時，影像相分無有實體，未必有用，亦非由說分別故變，境體定無，亦緣有故[231]。或初通五、八全，及第六少分；後第七全，通第六少分。此解順論「有用」等文。

　　【論文】

　　二‧四一一　初必有用，後但爲境。

　　【疏翼】

　　第二廢立中，第二簡別二種識變。

　　【述記‧卷十六】

　　初、隨因緣變，必有實體用，即五、八等所變之境。後、隨分別變，但能爲境，非必有體用，即七識等。今正明第八不緣心等，義兼五識等不緣心等，總談心等緣境道理[232]。

　　又解︰初唯第八。異熟主故，所熏處故，能持種故，變必有用。後余七識所變色觸等，皆無實用，似本質用，如鏡中火[233]。

　　既爾，五識應一向緣假，青等應非實！

　　問︰若隨因緣，變必有用，第八識俱觸等五法，境應有用？

　　答︰非報主故，非自在故，順第二解。

　　由此複言隨因緣者，此是何義？

　　隨任運義，隨種子義，順第一解。第八、五數、第六識等中報心所緣非必有用。以此見分雖任運生，不隨實體種子因緣變境相故，但是影像種子所生。如彼眼根等，無見用故，不能發生眼等識故。

　　問︰觸等所變根，無見用，故非因變。觸等所變色，非因變，故無礙用；五識所變，爲例亦爾？

　　答︰理齊，亦無礙用，七識所變並無用故。此依第二解[234]。

　　此二義，護法等菩薩解。若《瑜伽》釋家，亦有許觸等與識同實變，即不違此文，然違《成業》多種共生一芽之失[235]。前解爲勝，順下第叁卷等文[236]。

　　又解…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…