..續本文上一頁各異。
【述記‧卷十五】
識、受等體，各是一故，而相狀別。識、受、想等，體相，相狀各各別故。行相言「似」不言「等」者，據相似故。「相似」、「等」義，無有差別。
【疏翼】
以上第二立叁分中，第一對小乘十九部辨相分差別訖。
【論文】
二‧叁五九 達無離識所緣境者，則說相分是所緣；見分名行相；相、見所依自體名事，即自證分。
【疏翼】
第二解叁分中，第二申叁分。于中有二︰一、申大乘叁分義，二、約叁分等明心、心所。初中分叁︰一、明自證分爲事，二、立自證分所以，叁、體別簡小乘。此即初文。
【述記‧卷十五】
是大乘義，則說相分是所緣故。由無心外法，以小乘行相爲所緣，即是相分。彼宗說相分非是所緣，是能緣上所緣之相故。彼之見分，自體事者，大乘名行相──能行于相故，所似[28]即相分[29]。此二所依自體，名事。言「所依」者，是依止義，謂相離見無別條然各別自體。此二若無總所依者，相離見應有。是二法故，如心與所，然無別體，但二功能。故應別有一所依體，起二用時，由有此體。故言「相、見自體名事，即自證分。[30]」
然小乘人，心外有境，即以爲所緣。大乘說無，故以彼小乘行相爲大乘相分；大乘心得自緣，別立自體分，即以爲事；故以見分名行相。即小乘事，體是見分，不立自證分，無返緣故。大小二乘所說各別。
【論文】
二‧叁六○ 此若無者，應不自憶心、心所法，如不曾更境，必不能憶故。
【疏翼】
第二約叁分等明心、心所中，第二立自證分所以。
【述記‧卷十五】
謂無自體分，應不自憶心、心所法。所以者何？「如不曾更境，必不能憶故。」謂若曾未得之境，必不能憶。心昔、現在，曾不自緣，既過去已，如何能憶？此已滅心，以不曾爲相分緣故。我今雖不令爲相分緣，然自證分緣故，如曾相分所更境故，今能憶之。
量雲︰今所思念過去不曾更心等，除宿命、他心智等余心，一切皆應不能憶，不曾更故，如不曾更色等。卻證：故知曾現在緣。《佛地》第叁雲︰《集量論》說乃至若不爾者，如不曾見，不應憶念[31]。
【論文】
二‧叁六一 心與心所同所依根，所緣相似，行相各別──了別、領納等作用，各異故；事雖數等，而相各異──識、受等體，有差別故。
【疏翼】
第二約叁分等明心、心所中，第叁體別簡小乘。
【述記‧卷十五】
然心、心所「同所依根」，其所緣相，各各變別，故但「相似」。緣青相分，皆變青故。「事雖數等，而相各異──識、受等體，有差別故」。與小乘別。
然《瑜伽》第一說：同一所緣，不同一行相。據了別、領納，各各不同故。相分雖不同，然極相似。如青爲境，諸相俱青[32]，相似名同。見分各異，雖俱是青，取相各別，故名不同行相。此中有行相與見分，雖各非一，各據義別。境據總故，名之爲「一」。見據別故，名爲「相似」。此卷論中，據實爲言，故與《瑜伽》說不同也。
又彼約疏所緣緣，此約親所緣緣。此心、心所許時、依同，所緣、事等，亦據所緣各相似義，非是相違。
【疏翼】
以上第二申叁分中，第一申大乘叁分義訖。
【論文】
二‧叁六二 然心、心所，一一生時，以理推征，各有叁分。
【疏翼】
第二申叁分中，第二約叁分等明心、心所。于中分叁︰一、心法各叁，二、釋叁所以，叁、引《集量頌》證。此即初文。
【述記‧卷十五】
明叁分中，次文第二約叁分等明心、心所。此即陳那菩薩依經立理，諸論共同[33]。
【論文】
二‧叁六叁 所量、能量、量果別故，相、見必有所依體故。
【疏翼】
第二約叁分等明心心所中，第二釋叁所以。
【述記‧卷十五】
何須說叁？相分、見分、自體叁種，即所、能量、量果別也，如次配之。如以尺丈量于物時，物爲所量，尺爲能量，解數之智，名爲量果。心等量境，類亦應然，故立叁種。若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。今言「有所依故」，離心無境，即一體也。
【論文】
二‧叁六四 如《集量論》伽他中說：似境相所量，能取相自證，即能量及果，此叁體無別。
【疏翼】
第二約叁分等明心、心所中，第叁引《集量頌》證。
【述記‧卷十五】
相，唯所量；見，爲能量；自證，爲果。此頌意言︰今此叁種體是一識，不離識故，說之爲「唯」。功能各別，故說言「叁」。
「果」是何義？成滿因義。見分緣相，既爲能量，能量無果，量境何益？如人量物，起量解也。小乘量果，即是見分，行相爲能量，外境爲所量。與此稍別，然有二[34]師，及敘陳那以前、以後，量及量果體性不同，如《因明》抄說[35]。《佛地論》中，雖說叁分，無頌引證，唯有長行[36]。
【疏翼】
以上第二明四分義中，第二立叁分訖。
【論文】
二‧叁六五 又心、心所，若細分別，應有四分：叁分如前，複有第四證自證分。
【疏翼】
第二明四分中，第叁立四分。
【述記‧卷十五】
明四分中、自下第叁說有四分。于中有四︰初、立四理，二、分別之，叁、引教成，四、釋頌意。下即初也[37]。
護法以後，方始立之。理極須然，如文可解。然諸經論，唯多叁分[38]。
【論文】
二‧叁六六 此若無者，誰證第叁？心分既同，應皆證故。
【疏翼】
第一立四分理中，第二誰證第叁。如理《義演》作「以比量道理，證有第四」。
【述記‧卷十五】
此、立理也[39]。第叁、第二心分既同，應立別有能證自分。
量雲︰第叁分心應有能照之心。心分攝故。猶如見分[40]。見分返此，或無能證[41]。
【論文】
二‧叁六七 又自證分，應無有果，諸能量者，必有果故。
【疏翼】
第一立四分道理中，第叁自證必有量果。如理《義演》作「舉能量證有第四」。
【述記‧卷十五】
見分爲能量，第叁爲量果；若第叁能量，立誰爲量果？
爲量如前[42]。
【論文】
二‧叁六八 不應見分是第叁果，見分或時非量攝故。
【疏翼】
第一立四分道理中，第四破救。
【述記‧卷十五】
彼若救雲︰第二見分爲第叁果！由此，見分或時亦有非量攝故，不證第叁[43]。
【論文】
二‧叁六九 由此，見分不證第叁，證自體者，必現量故。
【疏翼】
第二立四分道理中，第五見分不證第叁。
【述記‧卷十五】
諸體自緣，皆證自相，果亦唯現。見緣相分，或量、非量，故不應言見分爲果，不可非量法爲現量果故；不可見分或緣于相是比、非量，返緣自證，複是現量。
難曰︰見分緣相，或量，或非量。一向現量，自證分以爲果，何妨自證唯現量；能量，亦比量或非以爲果？
解雲︰現量心自體，比、非量果可唯現；比、非二種非證體[44]，何得能爲現量果？現量爲比果，比不爲現果。問答亦然[45]。
外內難、緣縛難，例亦然︰見緣相爲縛，自證應亦爾。是縛無失，然唯現量。如五識境縛，仍是現量收。證自體故，爲是煩惱染汙相故，如〈末那章〉[46]。
夫證自體，必現量攝，故不可說見分緣相，或量、非量爲自證果。不可見分一時之中，爲量、非量，以相違故。縱許見分或比、非量，爲第叁果，亦不定故。現量爲果，義即定故。一心之中相違，不可或量、非量。故立第四，義亦如前[47]。
【疏翼】
以上第叁說有四分中，第一立四分道理訖。
【論文】
二‧叁七○ 此四分中，前二是外，後二是內。
【疏翼】
第叁說有四分中，第二分別之。于中分二︰一、內外分別，二、能緣、所緣及量分別，叁、廢立或結成。此即初文。
【述記‧卷十五】
下、分別之。有叁︰初、內外，次、諸量，叁、廢立。此初也[48]。
此、釋見分若時現量，應爲第叁果難也。但由見分似外[49]、緣外，名故爲…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十九、廣第八所緣行相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…