【论文】
二‧三四六 此中「了」者，谓异熟识于自所缘，有了别用，此了别用，见分所摄。
【疏翼】
第一解所缘行相中，第二广解，即料简细解。
【述记‧卷十五】
自下、广解。初、广行相，次、广所缘。初中有三︰初、护法菩萨释其「了」言，申其正义，二、明四分及对小乘明行相等，三、总结。即申正义，解「了」言也。
言「此中」者，是简持义。此解第八识行相，故言「异熟识」。「于自所缘」者，即所变影像，是亲所缘相分所摄。于此，有了别用，非于心外法等。谓于所缘相分之上，有了别用，即行相故，是识见分，非是余分。
然行相有二︰一者、见分：如此文说。即一切识等皆有此行相，于所缘上定有。二者、影像相分名为行相：其一切识或有，或无，所缘不定故。如此论下所缘缘中，出二所缘缘体[1]。
又《瑜伽》等说「同一所缘」[2]是也。今此且约诸识定有者说，或与小乘别体者说。以影像相为行相者，小乘同故。然唯第二，无初解者[3]，第八俱时五心所法，如何可说「同一所缘，不同一行相」？故须二解[4]。以影像相为行相者，出《集量》文[5]。
【论文】
二‧三四七 然有漏识，自体生时，皆似所缘、能缘相现。
【疏翼】
第二广所缘中，第二明四分及对小乘明行相等。
【述记‧卷十五】
大段第二、明四分义。即分为四︰初、立二分[6]。于中有二︰初、立二分，后、引教成。立二分中：初、申自义，后、方破他。此出自义[7]。
谓安慧等古大乘师，多说唯有识自证分，无相、见分。护法出已，说见、相有。依《集量论》等，方显发之，故先叙宗。
「自体生时」者，识自体也。「皆似所缘能缘相现」者，依他二分──似遍计所执情计二分现也。「似能缘相」者，大乘见分收，当小乘事摄；似彼行相取所缘故，名「似能缘」。「似所缘相」者，大乘相分收，当小乘行相；似彼所缘心外相分，为见分所缘故，名「似所缘相」，是心外法，此中无故。
【论文】
二‧三四八 彼相应法，应知亦尔。
【疏翼】
第一申自义中，第二所如于心。
【述记‧卷十五】
一如于心。今此正义不同安慧，及小乘中正量部等[8]，无所缘相，得名所缘。不同萨婆多等[9]许有行相，但取心外所缘。无心、心所自能缘故。
【论文】
二‧三四九 似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。
【疏翼】
第一申正义中，第三结名二分。
【述记‧卷十五】
此说能似摄于见、相。
【疏翼】
以上第一立见相二分中，第一申自义讫。
【论文】
二‧三五○ 若心、心所无所缘相应，不能缘自所缘境。
【疏翼】
第一立见相二分中，第二破他。于中有二︰一、破所缘无，二、破无能缘见。初中分三︰一、正破不能缘，二、正破缘一切失，三、举其二喻。
【述记‧卷十五】
自下第二、正破安慧正量部等。
量言︰如缘青时，若心、心所上无所缘相貌，应不能缘当正起时自心所缘之境；此立宗也。许无所缘相故；因也。如余不缘境；喻也，或如余人境[10]。
又量︰我余时缘声等心，亦应缘今色。许无所缘相故。如今缘自青等之心。余人亦尔[11]。
【论文】
二‧三五一 或应一一能缘一切。
【疏翼】
第一破所缘无中，第二正破缘一切失。
【述记‧卷十五】
谓除所缘色外诸余法，亦应为此缘色心缘。无所缘相故。如现自所缘色。他人亦尔[12]。
【论文】
二‧三五二 自境如余，余如自故。
【疏翼】
第一破所缘无中，第三举其二喻。
【述记‧卷十五】
或自境如余，境亦不缘；或余境如自，境亦应缘。即此二喻各通前量。或论中二量，次第配之──初、属上，后、属下[13]。
此义意言︰缘此自境时，心上必有带境之相，如镜面上似面相生，方名所缘。不尔，便有如前说过。除正量等外，所余部共大乘同。而真如无似境之相，如下所缘缘中自会[14]。
此[15]破所缘无讫。
【论文】
二‧三五三 若心、心所无能缘相，应不能缘，如虚空等。
【疏翼】
第二破他中，第二破无能缘见。文分为二︰一、别破正量部等，二、别破安慧等。此即初文。
【述记‧卷十五】
次、破无能缘见。
然《佛地论》第三：四智三诤但论相分有无，不论见分，即与此别[16]。下第十[17]中，自当解释[18]。心、心所法，有能缘相，不尔，心等应非能缘，无能缘故，如虚空等。
【论文】
二‧三五四 或虚空等，亦是能缘。
【疏翼】
第二破无能缘见中，第二别破清辨。与前文合破安慧等。
【述记‧卷十五】
此返难云︰汝虚空等，应是能缘。无能缘相故。如心、心所。
古大乘师，即安慧等，既如是立二分俱无，论下[19]自说。
清辨亦云︰若约胜义，诸法皆空，唯有虚伪如幻化等[20]。若约世俗，见、相俱有。许有外境[21]，故非唯识。识离于境，有何体用？故知诸法有境无心。若言心等有缘作用，许有实作用，便非释子，亦违圣教。
今且违汝：一切唯境。故能缘相，决定是无。小乘诸师，此相皆有。
此义意言︰心、心所生，必有能缘之相，如镜必有能照之相，不尔，便有如前说过。不同外道、小乘有实作用，体仍非无[22]。此中比量，准之可解[23]。
若尔，即镜应名能缘，如下所缘缘中说[24]。
第一别破正量部等，第二别破清辨，合破安慧。
【疏翼】
以上第一立二分中，第一明二分讫。
【论文】
二‧三五五 故心、心所，必有二相。如契经说：一切唯有觉，所觉义皆无；能觉、所觉分，各自然而转。
【疏翼】
明四分义第一立二分中，第二引教成。
【述记‧卷十五】
下、引经证。
「故」者，因也，因前义说。引《厚严经》[25]上之二句，明内心有，外境是无。下之二句，明自内心，见、相二分有，即似能、所缘相是。
「各自然而转」者，谓见、相分各各自然从其因缘和合而起，不必须待心外之境，或计大自在天之所作故，方乃得转。今异于彼，说「自然」言。故缘龟毛，心影像起，此证有二分也。
【疏翼】
以上第二明四分义中，第一立二分讫。
【论文】
二‧三五六 执有离识所缘境者，彼说外境是所缘，相分名行相；见分名事，是心、心所自体相故。
【疏翼】
第二明四分义中，第二立三分。于中第一、对十九部辨相差别。初又分二︰一、除正量部余十九部说相分为行相，二、所依所缘同，相分相似，三、相分各异。此即初中初文。
【述记‧卷十五】
下、解三分。于中有二︰初、对十九部辨相差别，后、申三分。此等即初，除大乘正量外，皆是此也。
又大众部心得自[26]缘，见分缘相，与此等同。缘自体者，则不如是。以缘自体，不须别起行相，以能缘见者为行相；所缘、见为所缘及事。
此等取境者，彼执心外之境是所缘。心上有似所缘之相，名行相。体即见分摄故。以大乘相、见分，即彼宗立名，非是彼定许有见、相分名也。
《观所缘》云「带彼相」故[27]，即是行相，谓行于相。见分能缘，说名为事，「是心、心所自体相故」，是释「事」义。不言自体事，言「自体相」者，简大乘事谓自证分。言「自体事」，便滥彼故。
【论文】
二‧三五七 心与心所，同所依、缘，行相相似。
【疏翼】
第一对十九部辨相分差别中，第二明所依所缘同相分相似。
【述记‧卷十五】
心、心所同所依、所缘，俱依一根、缘一境故。「行相相似」，俱有似境相。随是青等行相各别，总相似故。虽受以领纳为相，想以取像为相等，一一心、心所各有青等行相，故名为「相似」。
【论文】
二‧三五八 事虽数等，而相各异，识、受、想等相各别故。
【疏翼】
第一对十九部辨相分差别中，第三明相分…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十九、广第八所缘行相》全文未完，请进入下页继续阅读…