..续本文上一页执受了别。「了别外无分别器相」者，谓能了别依止缘内执受阿赖耶识，故于一切时无有间断器世间相。譬如灯焰生时，内执膏炷，外发光明。如是阿赖耶识缘内执受、缘外器相生起道理，应知亦尔。

　　复次，阿赖耶识缘境微细，世聪慧者亦难了故。复次，阿赖耶识缘境无废，时无变易，从初执受剎那乃至命终，一味了别而转故。复次，阿赖耶识于所缘境念念生灭，当知剎那相续流转，非一非常。复次，阿赖耶识当言于欲界，当言缘狭小执受境，于色界中，缘广大执受境；于无色界空无边处、识无边处，缘无量执受境；于无所有处，缘微细执受境；于非想非非想处，缘极微细执受境。

　　[7] 《瑜伽》卷五十三云︰

　　识执不执﹝藏文作「识依不依」﹞者，若识依执﹝藏文作「zin pa」﹞名执受色。

　　此复云何？谓识所托、安危事同、和合生长。又此为依，能生诸受。与此相违，非执受色。

　　[8] 《瑜伽》卷七十六云︰

　　依二执受﹝藏文作「len pa」﹞：一者、有色诸根及所依受，二者、相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中，具二执受；无色界中，不具二种。

　　复次，广慧！此识亦名阿陀耶识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受、藏隐同安危义故。亦名为心，何以故？由此识，色声香味触等积集滋长故。

　　[9] 《对法》卷五原文为：

　　谓受生所依色故，是执受义。若依此色，受得生，是名执受。色蕴一分、五有色界、处全及四一分，是执受。「色蕴一分」者，谓根、根居处所摄；「五有色界处全」者，谓眼等；「四一分」者，谓不离根色、香、味、触；为舍执着身自在转我故，观察执受。

　　[10] 《瑜伽》卷五十六原文：

　　问︰几执受？几非执受？答︰五执受，五执受、非执受。所余，一向非执受。何以故？以离于彼，余能执受、执受于彼﹝等﹞不可得故。

　　《略纂》卷三十中云︰

　　若大乘真理，唯第八名「能执受」。若随顺理门，通六识。今看下文势云「以离于彼，余能执受﹝执受于彼﹞，不可得故」，即随顺理门。其声界不离根常有，故名执受。声处有不恒故，所以不论。今取其界。

　　《瑜伽论记》卷六十二云︰

　　景云︰「五执受」者，五根。「五执受、非执受」者，五尘不离根者，为识执；离根，则非执受。《对法》﹝卷四﹞云︰眼等五全、四一分。谓不离根色、香、味、触。此中云五通受非受者，以声起时不离根故，说为「执受」。《对法》﹝卷四﹞即据声不恒有，故不说受。「所余非执受」者，余七心界，及以法界，一向非执受。若离彼五根及不离根五尘，余之八界别有能执心执受于彼，不可得故。

　　由此可见《对法》卷五、《瑜伽》卷五十六二文不同。

　　[11] 即指阿赖耶识。

　　[12] 《杂集论述记》卷十五，解以上所引此执受文云︰

　　此﹝《对法》﹞中，约后义故，九界除声。《瑜伽》约现行，唯初义故，通十色界。《唯识》通现种。依执义故，通种子也。大好。

　　[13] 《大毗婆沙论》卷一百三十八说「堕自体法」为有执受﹝《俱舍论》

　　卷二说「色香味触住现在世，不离五根，名有执受」﹞，其中有多说示︰　

　　有说︰若与血肉筋骨相杂住者，名有执受，与此相违，名无执受。有说︰于彼斫、刺、破、裂时，生苦痛舍担，名有执受，与此相违，名无执受。

　　问︰于此身中三十六种诸不净物，几有执受？

　　答︰发、毛、爪、齿、根，有执受，余无执受。皮、胆、脑、血，生有执受，朽无执受。骨、肉、筋、脉、心、肺、脾、肾、肝、肠、胃、膜、脂、髓、脑、胲、生熟二藏，皆有执受，膏、脓、痰饮、涕唾、泪、汗、屎、尿、尘垢，皆无执受。

　　《入阿毗达磨论》云︰

　　随自体者，名有执受，是有觉义。与此相违，名无执受。前所生者名有执受大种为因，谓语、手等声；后所生者名无执受大种为因，谓风、林、﹝溪﹞等声。

　　[14] 即《对法》卷四。

　　[15] 即胜论师之《胜宗十句义论》云︰

　　空云何？谓唯有声，是为空。

　　又云︰

　　声云何？谓唯耳所取，一依，名声。

　　[16] 「生」字，金陵本作「出」。

　　[17] 道邑《义蕴》云︰

　　此声未离咽喉，在骨肉间，名不离内四大声也。言「不异大极微」者，声与内四大极微既同一处，故云「不异」。意云四大既是第八执受声之极微，既不相离，故亦执受。

　　[18] 《枢要》卷中云︰

　　执受有三义︰一、生觉受义：即《对法》文。二、能生觉聚类：即五十六文。三、亲领为境安危同义：即此﹝六十六﹞及五十一等文是。

　　《瑜伽》卷六十六云︰

　　复次，略由五相建立执受诸法差别。何等为五？谓初唯色说名执受。当知此言遮心、心所等，彼非执受故。

　　又于色中所有内根、根所依属﹝藏文无此四字﹞，说名执受。当知此言遮外不属根色，彼非执受故。

　　又心、心所任持、不舍，说名执受。当知此言遮依属根﹝藏文作「不依属根」，同前所引《大毗婆沙论》卷一百三十八文﹞。发、毛、爪等﹝《枢要》卷中云「当知此遮过、未，及现在世依属根身发、毛、爪等」﹞及遮死后所有内身，彼非执受故。又执受色由四因缘之所变异，故名执受。

　　何等为四？一、由外色所逼触故﹝藏文作「reg pa」﹞，二、由内界相违平等所引发故，三、由贪瞋等诸烦恼缠多现行故，四、由审虑所缘境故。

　　谓由外色能损恼者现前逼恼，有执受色即便生苦、生悲﹝藏文作「na ba」﹞、生恼。若有外色能饶益者，现前触对，有执受色，即便生乐、安隐、饶益。若有内界﹝梵文为「kama」﹞更互相违，便生苦、恼。彼若平等，安乐摄受。又若贪等烦恼所恼，即便生苦、愤发、炽然﹝藏文亦如上文有「即便生苦、愤发、炽然」，汉译则以连上而略去重牒，但断句不得有误。或藏文有「兼修治」﹞。又邪审虑所缘境故，正审虑所缘境故，便起轻安、喜乐摄受。又为损害，或为饶益，故名变异。如是若色若内，若心、心所任持、不舍，若如是缘令成变异，是名执受诸法差别。与此相违，当知是名非执受法。

　　此处「任持、不舍」者，除第八识心王处则属随转理门。

　　[19] 谓本识。

　　[20] 即本卷末。

　　[21] 本论卷三：

　　若变心等，便无实用。相分心等不能缘故，须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用，故异熟识不缘心等。

　　[22] 十卷《楞伽》卷一，有云︰

　　阿梨耶识知名识相，所有体相如虚空中有毛轮，住不净智所知境界。

　　[23] 教共作四解。

　　[24] 即十卷《楞伽》卷二。

　　[25] 十卷《楞伽》卷二原文为：

　　譬阿梨耶识分别现境自身、资生、器世间等，一时而知，非是前后。

　　七卷《楞伽》卷二云︰

　　譬如藏识顿现于身及资生、国土、一切境界。

　　[26] 《辩中边论》卷上原文为：

　　颂曰︰识生变似义、有情、我、及了；此境实非有，境无，故识无。论曰︰变似义者，谓似色等诸境性现；变似有情者，谓似自、他身五根性现。

　　[27] 谓真谛译《中边分别论》。

　　[28] 如本论卷二末云：

　　《辨中边》说似自他身五根现故……。

　　[29] 即本论卷八。

　　[30] 即相、名、分别。

　　[31] 即《瑜伽》。

　　[32] 《瑜伽》卷七十二云：

　　问︰如是五事，几有漏？几无漏？答︰相、通二种；二、唯有漏；二、唯无漏。

　　[33] 如《解深密经》、《瑜伽》七十六，说二种执受中第二云︰

　　相、名、分别、言说戏论、习气执受。

　　[34] 如《显扬》卷十七云︰

　　了别内执受者，谓了别遍计所执自性妄执习气，及诸色根、根所依处。

　　[35] 亲光说同护法，见《佛地经论》卷七。

　　[36] 灵泰《抄》云︰

　　此一解言「染无记」者，若能执心或是不善，或是有覆无记，皆名「染」。此能执心之所执相分中，即通善等三性法。即染心相分中，熏成善等三性种。此善等三性种皆是染心中相分，故说善等三性种名遍计所执习气。能缘见分是善，所缘相分或染、或无记。如第八识体及异熟劣无记，自体不能熏，皆彼余三性心中，相分中熏。若缘相分熏成三性种子，此三性种，相分中熏，故不强感；亦不能为业，感异熟果；为是见分中熏故。此第一解，即约能执心是染无记，所执﹝即所遍计﹞相分中，通三性。

　　相分所熏成善等三性种，皆是所遍计。今但言「遍计所执」﹝并加「妄执」言﹞，即是有体。若言「遍计所执自性」，可言无体。夫言遍计所执性者，若能遍计心，所遍计境﹝所变现影像﹞，皆不名所执性，故云「自性」也。

　　[37] 「执」，谓法执。此为第二解。

　　[38] 「即」字，金陵本误作「既」。

　　[39] 「此」，谓第三解。

　　道邑《义蕴》云︰

　　若依初解，执心执故，名执习气。若第二解，染心等缘，可名执种。善心等熏，但名遍计种。若第三解，但约染法语，即色等种，非执习气。

　　[40] 即本论卷八。

　　[41] 本论卷八云：

　　有义：第六第七心品执我法者，是能遍计。唯说意识能遍计故，意及意识，名意识故。

　　《摄论‧无性释》卷四云︰

　　谓彼意识有能一时取一切义增上势力。

　　[42] 《义演》无「有漏」二字，余无「漏」字。

　　[43] 亦可说似能取、所取相现。

　　[44] 见本论卷第八。

　　[45] 「彼」，谓《显扬》卷十七、《瑜伽》卷五十一。

　　[46] 「无想定」，谓厌心种子上假立。

　　[47] 即《瑜伽》卷五十一。

　　[48] 《瑜伽》卷五十一原作「缘无量执受境」，及缘微细、极微细执受

　　境；色界作「广大执受境」。必当时口述者以「广大」概余。《演秘》

　　谓「检文者误」。

　　[49] 「广大」，谓无量等。

　　[50] 「广大」，应作无量、微细、极微细。

　　[51] 此处可有「等」字。

　　[52] 此处可有「等」字。

　　[53] 此处可有「等」字。

　　[54] 道邑《义蕴》云︰

　　此说种子有大功能故，生彼广大心等。犹如大地有大力故，能持大山，此种子即是广大功能。故此功能不失无记，不违本识。非如善等违无记故，非如假法违实识故，故《瑜伽》﹝卷五十一﹞说本识缘广大功能也。

　　复解︰但随现行，名为广大，非种子体，故与此别。「种有三品」者，谓上、中、下品，而第八缘无别故。

　　[55] 灵泰《抄》云︰

　　若入见道，烦恼种断，无明减，本识则不缘；若未断见道﹝所断﹞烦恼种子，本现即缘之，名增；若修道﹝所断﹞烦恼种子不断，名增，本识则缘；若未得不还果，本识即缘欲界修道﹝所断﹞烦恼也。

　　[56] 《对法》卷五谓四尘一分，不说种子及声。灵泰说血流及气息出入

　　有声。

　　[57] 道邑《义蕴》云︰

　　他身五境非自执受。许是外故。如外器。

　　[58] 灵泰《抄》云︰

　　一、持令不坏，领以为境。二、为持令不坏，能生觉受。

　　[59] 见《对法》卷五。

　　[60] 见《瑜伽》卷五十一、五十三、五十六、六十六、七十六等。

　　[61] 见《显扬》卷十七。

　　[62] 见《俱舍》卷二。

　　[63] 即内、外相分。

　　[64] 即见分。

　　[65] 《俱舍论光记》卷七云︰

　　缘，谓攀缘。心、心所法，名能缘，境是所缘。有彼所缘，名「有所缘」。如人有子。心、心所法，其性羸劣，执境方起，犹如羸人非杖不行。

　　[66] 「本质」，谓疏所缘缘。陈那说心、心所法必有。

　　[67] 本论卷七云︰

　　疏所缘缘，能缘或有，离外所虑托，亦得生故。

　　[68] 即第一解行相所缘中，第一略解讫。

　　[69] 「变」，梵文为「parinama」；藏文为「gyur pa」。

　　[70] 此谓能变。

　　[71] 谓因、果二能变。

　　[72] 谓生、熟二果能变。

　　[73] 即七识熏种。

　　[74] 即大圆镜智缘无漏种子。

　　[75] 本论《述记》卷三云︰

　　此据影像相分为论，必须有故。所缘缘体，非无法故。非据本质﹝即疏所缘缘﹞，本质诸蕴或复无故。然今大乘，影像而言，缘无，心不生；本质而说，缘无，心亦起。萨婆多说：缘有心生，无即不起；经部师说：缘无心得生，不要于有；大乘一念即俱得缘，独无不生，俱无得起；故三宗别。

　　道邑《义蕴》云：

　　「大乘一念，二俱得缘」者，有质、无质，皆得缘也。「独无不生」，萨婆多独无本质，心不生也。「俱无得起」者，经部师相质俱无，心得起故。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十八、略标第八识相》全文阅读结束。