..續本文上一頁。」﹞現行爲果相。﹝等流、異熟﹞二種所生故﹝《攝論》卷一雲「謂即依彼雜染品法無始時來所有熏習，阿賴耶識相續而生」。《攝論‧無性釋》卷二雲「又即此識于彼攝藏爲因性故」。又雲「果相，即是由轉識貪等現行雜染諸法(生起)熏習所持(藏文作「即是由轉識所攝貪等現行諸法能生熏習」。《攝論‧世親釋》卷二雲「謂即依彼雜染品法無始熏習，此識續生而能攝持無始熏習」)，名爲果相。現種俱爲自相，現種俱爲自相體故」。《攝論》卷二雲「謂依一切雜染品法所有熏習，爲彼生因(此四字藏文無)，能攝持種子相應(「相應」，藏文作「dav ldan pa」)」。《攝論‧無性釋》卷二雲「此中「攝持種子相應」，謂有生法(即有爲法)俱生俱滅，故成熏習，如是(轉變)熏習攝持種子，應正道理，此相應故，能生于彼。非最勝(即數論「冥性」)等有如所說攝持種子相應。(即自性與大等體一，而複常故。)亦非等無間緣等，彼雖能攝受(即攝益義)，而非最勝因。攝持種子，不相應故」。《攝論‧世親釋》卷二雲「謂依一切雜染品法所有熏習」，即與彼法爲能生因。「攝持種子」者，功能差別也。「相應」者，是修(習)義(藏文作「nus pa”i bye brag goms pa dav ldan pa」，即「功能差別與修習相應」)﹞。

　　又說唯現行所藏處，名所藏故﹝《攝論》卷一雲「或諸有情攝藏(藏文亦作「sbyor ba」)此識爲自我故」。世親、無性均以「執取義」解此處「攝藏」﹞。﹝《唯識》﹞論本之文，本意如此。又說自相、因相，通攝第八現行及一切種子，能藏、所藏故，自相體通。「一切種相應更分別」故，因相亦通。其果相，唯第八現種，除余種子，非異熟故。第四﹝卷中﹞說叁相俱取現行及一切種，與轉識互爲因果故﹝如雲「種與色識，常互爲因。能熏與種遞爲因故」﹞。

　　《攝論》﹝卷二、兩《釋》卷五﹞雲「言熏習所生諸法，此從彼，異熟與轉識，更互爲緣生」。故果相亦通也。又﹝卷一兩《釋》卷二﹞雲「諸法于識藏，識于法亦爾」等，在因具叁相。佛果唯自相、因相，無果相。非熏、非異熟故。若准《攝論》﹝二﹞頌，不唯異熟名果相，但從他生名果相。佛果現行可名果相，自種生故。前解爲勝，望他爲果故。

　　靈泰《抄》雲︰

　　即是第叁解。唯第八現行識爲叁相，不取余也。此現行識從作善惡業勢力，方得生故，故此現行第八識，名爲果相。今者不約現行本識從親名言種子生。何以故？若第八識自名言種子生者，己同性故，但名等流果，不名爲異熟。今者取異熟果爲果相故，約第八識從善惡業生，名爲果相。即此現行第八能與他作依持因故，此現行第八識，名爲因相。即合取因相、果相、總名自相也。

　　[93] 即第二頌。

　　[94] 「法」字下，《金藏》、金陵本又有「諸法」二字。

　　[95] 即前文第叁解「皆唯取現行識」。

　　[96] 靈泰《抄》雲︰

　　此文即問答前文中第二解也。何故唯取第八識現行，及取第八識親生名言種子，爲果相，其因相、自相等，即通取一切法耶？答︰余法非是業果真異熟故，故余法非是果相體。諸法皆爲因，因相寬故，通取一切現行、種子，皆名因相。

　　[97] 《樞要》卷中已如前引，如雲：

　　第四﹝卷中﹞說叁相，俱取現行及一切種，與轉識互爲因果故。

　　靈泰《抄》雲︰

　　此文即同第一解。即果相等叁相，皆通取一切法爲叁相。若因相、自相，即約互爲緣，謂七識爲能熏與第八識作二緣性時，其前七識即爲因相，所熏種子，即是果相；及第八現行識從他種子生，即果相。其第八識與前七識作緣性時，其第八識即能作依持因故，即第八識是因相；其第七識即是果相。故約互爲緣說，果相亦通一切。意說叁相一種，專取通一切法。

　　互爲緣者，若現行本識與七識及一切爲所依，即現行果亦通因。識中種與七識爲因，即種子識是也，則種爲因也。若現行能生長彼種故，令識中新種生，舊種長，則種子是果也。又能攝植彼習氣故，即六七識能熏種中，攝取當來本識現行種，植今時本識中故，即七識現行爲因，本識種現，俱是果也。即因亦通果，果亦通因。若作此解，叁相亦通一種。即前七識與本識作二緣性︰一、長養習氣，二、攝植彼後有習氣。

　　《樞要》﹝卷中說﹞雲：

　　佛果唯自相等者，因相者，謂本識唯持無漏種子。果相者，本識唯從他善名言種子生；佛果本識亦名言生，故爲等流果，不被業感，無異熟果，以爲果相。

　　[98] 「譬喻師」，梵文爲「darstantika」。

　　[99] 《瑜伽》卷五十一原文爲：

　　雲何因緣？謂諸色根、根依﹝即四大種或扶塵根﹞，及識，此二略說能持一切諸法種子。隨逐色根，有色根種子，及余色法種子、一切心、心法等種子。若隨逐識，有一切識種子，及余無色法種子、諸色根種子，所余色法種子。當知所余色法自性，唯自種子之所隨逐，除大種色。由大種色，二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即此所立﹝藏文作「yovs su bsgrags pa」﹞隨逐差別種子相續，隨其所應望所生法﹝藏文作「隨其所應以種子爲因相應」﹞是名因緣。

　　複次若諸色根及自大種，非心、心所法種子所隨逐者，入滅盡定、入無想定、生無想天，後時不應識等更生，然必更生。是故當知心、心所法種子隨逐色根，以此爲緣，彼得更生。

　　複次，若諸識非色種子所隨逐者，生無色界異生從彼壽盡業盡沒已，還下生時，色無種子應不更生，然必更生。是故當知諸色種子隨逐于識，以此爲緣，色法更生。

　　下文明此文義趣雲︰

　　此所建立種子道理，當知且依未建立阿賴耶識聖教而說﹝《略纂》卷二十六末雲「此隨轉理門經部師義」﹞。若已建立阿賴耶識，當知略說諸法種子一切皆依阿賴耶識。

　　[100] 本論卷叁雲︰

　　有說﹝即譬喻師﹞六識無始以來依根、境等前後分位，事雖轉變，而類無別，是所熏習，能持種子。由斯，染、淨因果皆成，何要執有第八識性？

　　[101] 即下文卷叁中。

　　[102] 譬喻師執持義見本卷後半，如雲︰

　　執受有二︰謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相、名、分別習氣；有根身者，謂諸色根及根依處；此二皆是識所執受，攝爲自體同安危故。

　　[103] 謂本論卷四中，如雲︰

　　然種自類，因果不俱。種現相生，決定俱有。

　　[104] 「行」字下，《金藏》、金陵本有「雖」。

　　[105] 道邑《義蘊》雲︰

　　第八種子望現行識，俱有，亦是因。現行識望種子，雖是俱有，而非是因，第八現識不能熏故。如小生等，不生本法，亦是俱有，而非因也。余能熏識望所熏種，可名俱有因也。

　　[106] 十因爲隨說因、觀待因、牽引因、攝受因、生起因、引發因、定

　　異因、同事因、相違因、不相違因。

　　本論卷八雲︰

　　如是十因，二因所攝︰一、能生，二、方便。〈菩薩地〉﹝卷叁十八﹞說︰「牽引種子、生起種子，名能生因。所余諸因，方便因攝﹝原作「名方便因」﹞」。此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中、諸因緣種未成熟位，名牽引種。已成熟位，名生起種。彼六因中諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起是能生因，如四因中生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名，如說現行榖麥等種。所余因謂初、二、五、九、及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種余，故總說爲方便因攝。非此二種唯屬二因，余四因﹝引發、定異、同事、不相違﹞有因緣種故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因緣種故。

　　[107] 六因爲：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。

　　《對法》卷四雲︰

　　此遍行因非唯令相似煩惱增長，所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱增長堅固，由此深重縛故，障解脫得，是故建立遍行因。

　　[108] 《了義燈》卷八雲︰

　　十因幾因，如《樞要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。非聲性故，非隨說因；是現行故，非牽引、生起；若種因相八，除隨說及相違因，種非聲故，是無記故。

　　[109] 「二」字，金陵本誤作「叁」。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十、略說初能變叁相》全文閱讀結束。