..续本文上一页。」﹞现行为果相。﹝等流、异熟﹞二种所生故﹝《摄论》卷一云「谓即依彼杂染品法无始时来所有熏习，阿赖耶识相续而生」。《摄论‧无性释》卷二云「又即此识于彼摄藏为因性故」。又云「果相，即是由转识贪等现行杂染诸法(生起)熏习所持(藏文作「即是由转识所摄贪等现行诸法能生熏习」。《摄论‧世亲释》卷二云「谓即依彼杂染品法无始熏习，此识续生而能摄持无始熏习」)，名为果相。现种俱为自相，现种俱为自相体故」。《摄论》卷二云「谓依一切杂染品法所有熏习，为彼生因(此四字藏文无)，能摄持种子相应(「相应」，藏文作「dav ldan pa」)」。《摄论‧无性释》卷二云「此中「摄持种子相应」，谓有生法(即有为法)俱生俱灭，故成熏习，如是(转变)熏习摄持种子，应正道理，此相应故，能生于彼。非最胜(即数论「冥性」)等有如所说摄持种子相应。(即自性与大等体一，而复常故。)亦非等无间缘等，彼虽能摄受(即摄益义)，而非最胜因。摄持种子，不相应故」。《摄论‧世亲释》卷二云「谓依一切杂染品法所有熏习」，即与彼法为能生因。「摄持种子」者，功能差别也。「相应」者，是修(习)义(藏文作「nus pa”i bye brag goms pa dav ldan pa」，即「功能差别与修习相应」)﹞。

　　又说唯现行所藏处，名所藏故﹝《摄论》卷一云「或诸有情摄藏(藏文亦作「sbyor ba」)此识为自我故」。世亲、无性均以「执取义」解此处「摄藏」﹞。﹝《唯识》﹞论本之文，本意如此。又说自相、因相，通摄第八现行及一切种子，能藏、所藏故，自相体通。「一切种相应更分别」故，因相亦通。其果相，唯第八现种，除余种子，非异熟故。第四﹝卷中﹞说三相俱取现行及一切种，与转识互为因果故﹝如云「种与色识，常互为因。能熏与种递为因故」﹞。

　　《摄论》﹝卷二、两《释》卷五﹞云「言熏习所生诸法，此从彼，异熟与转识，更互为缘生」。故果相亦通也。又﹝卷一两《释》卷二﹞云「诸法于识藏，识于法亦尔」等，在因具三相。佛果唯自相、因相，无果相。非熏、非异熟故。若准《摄论》﹝二﹞颂，不唯异熟名果相，但从他生名果相。佛果现行可名果相，自种生故。前解为胜，望他为果故。

　　灵泰《抄》云︰

　　即是第三解。唯第八现行识为三相，不取余也。此现行识从作善恶业势力，方得生故，故此现行第八识，名为果相。今者不约现行本识从亲名言种子生。何以故？若第八识自名言种子生者，己同性故，但名等流果，不名为异熟。今者取异熟果为果相故，约第八识从善恶业生，名为果相。即此现行第八能与他作依持因故，此现行第八识，名为因相。即合取因相、果相、总名自相也。

　　[93] 即第二颂。

　　[94] 「法」字下，《金藏》、金陵本又有「诸法」二字。

　　[95] 即前文第三解「皆唯取现行识」。

　　[96] 灵泰《抄》云︰

　　此文即问答前文中第二解也。何故唯取第八识现行，及取第八识亲生名言种子，为果相，其因相、自相等，即通取一切法耶？答︰余法非是业果真异熟故，故余法非是果相体。诸法皆为因，因相宽故，通取一切现行、种子，皆名因相。

　　[97] 《枢要》卷中已如前引，如云：

　　第四﹝卷中﹞说三相，俱取现行及一切种，与转识互为因果故。

　　灵泰《抄》云︰

　　此文即同第一解。即果相等三相，皆通取一切法为三相。若因相、自相，即约互为缘，谓七识为能熏与第八识作二缘性时，其前七识即为因相，所熏种子，即是果相；及第八现行识从他种子生，即果相。其第八识与前七识作缘性时，其第八识即能作依持因故，即第八识是因相；其第七识即是果相。故约互为缘说，果相亦通一切。意说三相一种，专取通一切法。

　　互为缘者，若现行本识与七识及一切为所依，即现行果亦通因。识中种与七识为因，即种子识是也，则种为因也。若现行能生长彼种故，令识中新种生，旧种长，则种子是果也。又能摄植彼习气故，即六七识能熏种中，摄取当来本识现行种，植今时本识中故，即七识现行为因，本识种现，俱是果也。即因亦通果，果亦通因。若作此解，三相亦通一种。即前七识与本识作二缘性︰一、长养习气，二、摄植彼后有习气。

　　《枢要》﹝卷中说﹞云：

　　佛果唯自相等者，因相者，谓本识唯持无漏种子。果相者，本识唯从他善名言种子生；佛果本识亦名言生，故为等流果，不被业感，无异熟果，以为果相。

　　[98] 「譬喻师」，梵文为「darstantika」。

　　[99] 《瑜伽》卷五十一原文为：

　　云何因缘？谓诸色根、根依﹝即四大种或扶尘根﹞，及识，此二略说能持一切诸法种子。随逐色根，有色根种子，及余色法种子、一切心、心法等种子。若随逐识，有一切识种子，及余无色法种子、诸色根种子，所余色法种子。当知所余色法自性，唯自种子之所随逐，除大种色。由大种色，二种种子所随逐故。谓大种种子及造色种子。即此所立﹝藏文作「yovs su bsgrags pa」﹞随逐差别种子相续，随其所应望所生法﹝藏文作「随其所应以种子为因相应」﹞是名因缘。

　　复次若诸色根及自大种，非心、心所法种子所随逐者，入灭尽定、入无想定、生无想天，后时不应识等更生，然必更生。是故当知心、心所法种子随逐色根，以此为缘，彼得更生。

　　复次，若诸识非色种子所随逐者，生无色界异生从彼寿尽业尽没已，还下生时，色无种子应不更生，然必更生。是故当知诸色种子随逐于识，以此为缘，色法更生。

　　下文明此文义趣云︰

　　此所建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说﹝《略纂》卷二十六末云「此随转理门经部师义」﹞。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子一切皆依阿赖耶识。

　　[100] 本论卷三云︰

　　有说﹝即譬喻师﹞六识无始以来依根、境等前后分位，事虽转变，而类无别，是所熏习，能持种子。由斯，染、净因果皆成，何要执有第八识性？

　　[101] 即下文卷三中。

　　[102] 譬喻师执持义见本卷后半，如云︰

　　执受有二︰谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相、名、分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处；此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。

　　[103] 谓本论卷四中，如云︰

　　然种自类，因果不俱。种现相生，决定俱有。

　　[104] 「行」字下，《金藏》、金陵本有「虽」。

　　[105] 道邑《义蕴》云︰

　　第八种子望现行识，俱有，亦是因。现行识望种子，虽是俱有，而非是因，第八现识不能熏故。如小生等，不生本法，亦是俱有，而非因也。余能熏识望所熏种，可名俱有因也。

　　[106] 十因为随说因、观待因、牵引因、摄受因、生起因、引发因、定

　　异因、同事因、相违因、不相违因。

　　本论卷八云︰

　　如是十因，二因所摄︰一、能生，二、方便。〈菩萨地〉﹝卷三十八﹞说︰「牵引种子、生起种子，名能生因。所余诸因，方便因摄﹝原作「名方便因」﹞」。此说牵引、生起、引发、定异、同事、不相违中、诸因缘种未成熟位，名牵引种。已成熟位，名生起种。彼六因中诸因缘种，皆摄在此二位中故。虽有现起是能生因，如四因中生自种者，而多间断，此略不说。或亲办果，亦立种名，如说现行榖麦等种。所余因谓初、二、五、九、及六因中非因缘法，皆是生熟因缘种余，故总说为方便因摄。非此二种唯属二因，余四因﹝引发、定异、同事、不相违﹞有因缘种故，非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因缘种故。

　　[107] 六因为：相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。

　　《对法》卷四云︰

　　此遍行因非唯令相似烦恼增长，所以者何？若有随习贪等烦恼，皆令瞋等一切烦恼增长坚固，由此深重缚故，障解脱得，是故建立遍行因。

　　[108] 《了义灯》卷八云︰

　　十因几因，如《枢要》﹝卷中﹞辨﹝已如上引﹞。非声性故，非随说因；是现行故，非牵引、生起；若种因相八，除随说及相违因，种非声故，是无记故。

　　[109] 「二」字，金陵本误作「三」。

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十、略说初能变三相》全文阅读结束。