..续本文上一页在广明唯识若相若性二十三颂半之中。

　　[29] 即「初有十五颂半」，及「次有七颂」。

　　[30] 即「后有一颂」。

　　[31] 如理《义演》云︰

　　即指前三种科文也，故云「三师」也。

　　[32] 「顺」字，《金藏》作「须」。

　　[33] 灵泰《抄》云︰

　　即行相为能缘，境界为所缘。即能缘心、所缘境二相顺故，且为一门明也。

　　[34] 如理《义演》云︰

　　束初五门总为二段，括后五门，即为七门。今言「八段」者，兼取心所例心王门故。

　　[35] 即「心所例王门」。

　　[36] 除心所例王门。

　　[37] 「不劳预述」四字，《金藏》有，余无。

　　[38] 见本论卷三。

　　[39] 即本论卷三中。

　　[40] 「自下」二字，《金藏》有，余无。

　　[41] 「相」字，《金藏》、《续藏》有，余无。

　　[42] 「解」字，《金藏》、天海有，余无。

　　[43] 初中又二︰一、共名阿赖耶，二、释藏义。

　　[44] 「释」字，《金藏》有，余无。

　　[45] 「含」字，《金藏》作「含」，余作「合」。

　　[46] 谓《摄论》本论及两《释》。

　　[47] 「一」字，原作「二」，今改。

　　[48] 《摄论》卷一原文为：

　　一切有生杂染品法，于此摄藏为果性故，又即此识，于彼摄藏为因性故，是故说名阿赖耶识。或诸有情摄藏此识为自我故，是故说名阿赖耶识。

　　《摄论‧世亲释》卷一云︰

　　于中转﹝藏文作「gnas pa」﹞故。名为「摄藏」。

　　《摄论‧无性释》卷一云︰

　　「于此摄藏」者，显能持习气﹝藏文作「习气之所依」﹞。由非唯习气名阿赖耶识，要能持习气﹝藏文作「具有习气之所依」﹞，如彼说意识。

　　《摄论》卷二云︰

　　又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转，得彼彼名，如意思业，名身、语业。

　　[49] 见《摄论‧无性释》卷第一。

　　「一」字，《金藏》误作「二」，并有「等」字，作「第二等云」。

　　[50] 谓由「大等」，显了法性。

　　[51] 「藏最胜」，藏文作「不显了胜性」，即所谓「冥性」。

　　[52] 「等」字，《摄论‧无性释》原无。

　　[53] 阿赖耶识摄藏诸法亦复如是。

　　《摄论‧无性释》卷一下文又云︰

　　非如最胜即显了性。

　　藏译作：

　　最胜既是显了，又是自性，则成相违。

　　[54] 「彼」，仍指《摄论‧无性释》。

　　[55] 《摄论‧无性释》原文为：

　　「或诸有情摄藏此识为自我」者，是执取义。

　　《摄论‧世亲释》卷一同。

　　[56] 「隶」字，余本有作「疑」。

　　[57] 「僧吉隶烁」，梵文为「sajklewa」。

　　[58] 「阿赖耶义」四字，《疏翼》无，依《大正藏》增。

　　[59] 「阿赖耶」，梵文为「alaya」。

　　[60] 「爱」字，金陵本、《续藏》误作「受」。

　　[61] 见本论卷三。

　　[62] 「言」字，《金藏》作「亦」。

　　[63] 「之」字，《金藏》、金陵本无。

　　[64] 「之」字，《金藏》无。

　　[65] 「之为」二字，《金藏》、金陵本无。

　　[66] 犹如自体分上见、相二分。

　　[67] 如本论《述记》前云︰

　　虽异熟果通七识有，今初能变，唯真异熟。我所执藏故，持染种故，名真异熟。非说一切业所感者，皆初能变。

　　[68] 即第二颂首句之「异熟」。

　　[69] 「穷生死蕴」，藏文为「”khor ba ji srid pa」。

　　[70] 「根本识」，藏文为「rtsa ba”i rnam par wes pa」。

　　[71] 「分别论者」，梵文为「vibhajja vadin」。

　　《大乘成业论》举「赤铜鍱部」，梵文为「tamra watiya」；藏文为「gos

　　dmar sde pa」。

　　[72] 「有分识」，梵文为「bhavavga」；藏文为「srid pa”i yan lag」。

　　[73] 「简」字下，《金藏》、金陵本有「间」字。

　　[74] 谓卷一末。

　　[75] 「谓」字下，《金藏》有「真异熟」。

　　[76] 见《摄论》卷一、两《释》卷三末。

　　[77] 「三」字，余本有作「二」。

　　[78] 如作意、触等，对心王等。

　　[79] 灵泰《抄》举例云︰

　　本识种子生现行时，心定俱时，种为因故，名俱有因。此即取能亲生第八识名言、无记种子为俱有因，所生得现行第八识，为士用果也。

　　[80] 谓本论本卷下。

　　[81] 本论卷二原文为：

　　能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。

　　[82] 本论卷八云︰

　　若增上果，十因、四缘，一切容得。

　　[83] 除「相续执持位」。

　　[84] 除「如来位」。

　　[85] 除离系果。

　　[86] 灵泰《抄》云︰

　　此文即是初师说第八识有四果。若等流果，三性种子各自相引，皆有等流果。若三性心、心所，王所相望，皆有士用。三性种子生现，皆有﹝法﹞士用果。增上果通一切有。异熟果唯是无记，不通余法性，唯第八识有，余法上无，故名「不共」也。

　　[87] 即异熟果。

　　[88] 灵泰《抄》云︰

　　此下明果相体，有其二解，此等即第一解。即取第八识现行见分、自证分、证自证分，并取生今生中第八现行识名言无记种子，被业他﹝世﹞引者，为果相体，不取相分。相分中即有山河、器世间，及五色根。五色根或有间断，或于今身中眼盲、耳聋等。又相分中五色根非是真异熟种子等，及余七识种子，皆非真异熟也，今不取之。未来生世中第八识名言种子，皆不取之，非是现在果相体故。

　　[89] 即「不取生第八识名言无记种子为果相也」。

　　[90] 灵泰《抄》云︰

　　此解下三相宽狭有其三释，此即第一解中最宽也，谓三相体皆通一切法，犹谓前七现行转识与第八识作二缘生性︰

　　一、于现在长养彼种：即由七转识为因，熏成现在第八识中新熏种子。即七识转为因，种子为果。其新熏种子能生第八识现行，即种子为因，现行为果。

　　二、于彼法摄植彼种故者，即由前七识为能熏，熏成第八识种，别生未来第八现行。亦是七转识为因，新熏种子为果。种子既能生未来第八识现行，即种子为因，现行为果。理亦应言由过去前念七识为能熏故，于现在摄植彼种也。以上即取七转三性识为因相，所熏三性种子，名为果也。

　　又能生第八识名言种。由作善恶业为能引得生第八识名言种。第八识名言种，亦名为果也。即此名言种子果，亦得为因生现行第八识，现行第八识即为果，种子亦得为因，即此现行第八识果亦能为因。其第八识与前现行识亦作二缘性︰

　　一、为彼种子果，亦得名因，对能熏七种转识因，亦名为果。即现行第八从所持种子，名为其现行第八识因，亦得名种子识。

　　二、为彼所依，即现行第八识与前七识及种子等，作依持因，余七识方得生故。即现行第八识亦得名因，其前七识，亦得名果。其种子即不是统通两处。

　　若约第八识与前七识作二缘性时，其种子即属第八识。若前七识与第八识作二缘性时，其种子即属前七识也。即如得成所说一切三性等果，皆是此中果相所摄，如向所说三性因，皆此中因相﹝所摄﹞。

　　自相：即取此上来说因果合以为自相，故三性通一切法。即言此识具能藏、所藏、执藏义故，即与杂染互为缘故。

　　[91] 灵泰《抄》云︰

　　第二解中，即果相狭，其因相即宽。即此论文中言异熟识为果相，即简余善恶﹝名言﹞果，及七识现行果，及七识种子果，皆非是此中果相所摄。即唯取第八识现行，及能生自第八识名言无记种子，为果相体。此第八识现﹝行﹞及名言种子，为善恶业所感得故。此第八识现行及种，名为业果也。若因相、自相，即通取一切法为因相，合此因果以为自相也。

　　智周《演秘》云︰

　　种为果相，果相种狭，唯业所招，方名为果，即是第八亲名言种，是果种体。言「唯业果」，释所以也。

　　[92] 《枢要》卷中云︰

　　准此中云：三相俱唯现行。现可见故，执持胜故，从胜为相。《摄论》﹝卷一、两《释》﹞第二卷以种为因相，诸法因缘故﹝如云「一切有生杂染品法于此摄藏(藏文作「sbyor-ba」)为果性故」。又云「谓即如是一切种子阿赖耶识，于一切时，与彼杂染品类诸法现前为因」。《摄论‧无性释》卷二云「最胜因者，所谓种子。阿赖耶识能摄持此，故能与彼而作生因，非唯摄受。(藏文作「phan ”dogs pa」，亦可译作「摄益」。)要由摄持熏习功能，方为因故。因相：即是增盛作用、熏习功能(藏文作「dvos po”i rkyen gyis byed pa”i nus pa」。意为「由实缘能作之功能」)、能为因性，现前能生杂染法故…

《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 十、略说初能变三相》全文未完，请进入下页继续阅读…