【疏翼】
第一解三相中，第二解果相。
【述记‧卷十二】
自下、解果相，即颂[68]言「异熟」也。于中有四︰一、显异熟义，二、简他宗，三、即颂名，四、释妨难。此即初也。
谓此识是能引诸界、诸趣、诸生、总善恶业之异熟果，说名「异熟」。此意说是总业之果，明是总报，故名「异熟」，简别报果。别报果者，但名异熟生，不名「异熟」故。
【论文】
二‧一八二 离此，命根、众同分等，恒时相续胜异熟果不可得故。
【疏翼】
第二解果相中，第二简他宗。
【述记‧卷十二】
此、简他宗，显离本识无别真异熟。
谓若离此第八异熟识，有别命根及众同分等──「等」者，等取或执别有「穷生死蕴」等，恒时不断，相续生灭，殊胜真实异熟果体──不可得也。即破萨婆多命根、众同分是真异熟；破化地部等离此别有「穷生死蕴[69]」；大众部别有「根本识[70]」；上座部分别论者[71]别有「有分识」[72]等；为胜异熟果，不可得也；返显不离本识，恒时相续、胜异熟果可得之义。
「恒时」之言，已显相续；「相续」之言，更何所显？
「恒时」简[73]断，「相续」简常，故无失也。
「胜异熟」者，显真异熟，异熟生法非真异熟故。破命根、同分，如前卷末解[74]。
然有量云︰离我第八识，汝命根同分能执持身真异熟果定不可得。非第八识故。如外色等。然彼本计六种转识能执持身，今此亦简，谓[75]彼非「真异熟」，不极成故。破离第八有穷生死蕴等亦不成者，如下第三卷中广解。成第八识能执持身者，如下十证、《摄论》[76]第三末等，皆当解释。
【论文】
二‧一八三 此即显示，初能变识，所有果相。
【疏翼】
第二解果相中，第三即颂名。
【述记‧卷十二】
此、即颂名，结上颂中异熟果相。
【论文】
二‧一八四 此识果相，虽多位、多种，异熟宽，不共故，偏说之。
【疏翼】
第二解果相中，第四释妨难。
【述记‧卷十二】
问︰阿赖耶、阿陀那名，亦是果相，独言「异熟」，有何意耶？
此、释妨难。
「此识果相，虽多位」者，如前三[77]位，或复五位，或言「多位」。
言「多种」者，即五果中，有义：具四果，除离系果。此可具有，谓前望后，为等流果。同时心所望此心王，名士用果[78]。种子生时，亦名士用[79]，故论下[80]言「如俱有因，得士用」故[81]。亦名增上果[82]。异熟果可知。有义：具三，除士用果，五蕴假者所得，名士用果。由此，本识具三四果，故言「多种」。
「此识果相虽多位多种」，以「异熟」之名一宽、二不共，「故偏说之」。三位，通二位[83]；五位，通四位[84]；故说言「宽」。有余三果[85]，可通余法，唯异熟果不通余法，故言「不共」。此诤真异熟，故偏说之[86]。
此明有漏第八心品，除相分外，取余三分并自种子为果[87]相体。余相分及余种非真异熟，以不恒相续故[88]。或此唯说现为果相，种相隐故[89]。据实而言，现、种俱通因果二相[90]，然种果狭，唯业果故，因相亦通一切种子[91]。
然今此文三相，皆唯取现行识[92]。
【疏翼】
以上第一解三相中，第二解果相讫。
【论文】
二‧一八五 此能执持诸法种子，令不失故，名一切种。
【疏翼】
第一解三相中，第三解因相。于中分四︰一、令种不失，二、简他宗，三、即颂名，四、释妨难。此即初文。
【述记‧卷十二】
此第三、解因相。
颂言「一切种」也[93]，以现行识执持诸法自他种子，令不失故，名「一切种」，释因相义。此第八识所执诸法[94]之因，今说亦是此识因相，即种子识。今望能持，且说于现，三相皆唯现行之识，所望义别[95]。实无宽狭，实通现种，故下论文「一切相应更分别」，即通一切三性种子。其第八识若现、若种，皆是因相──现行为种等依持之因，种子即是诸法因缘，皆因相也。
问︰何故果相唯异熟法，因相通耶？
答︰余法非异熟故，余非果相。诸法皆为因，因无别名故，现种皆因相。此即通出因相之体，由此，三相宽狭有别︰自相、因相，通一切法；果唯异熟[96]，约互为缘，果相亦通。三相一种，如《枢要》说[97]。
【疏翼】
以上第二解因相中，第一令种不失讫。
【论文】
二‧一八六 离此，余法能遍执持诸法种子，不可得故。
【疏翼】
第三解因相中，第二简他宗。
【述记‧卷十二】
此、简他宗。
破经部譬喻师[98]等。如五十一说彼计色、根中，有心、心所等，及四大种种子；心、心所中，有色、根种子等。以于有色、无色界生时，互能持种故[99]，及假类能持[100]等，如下[101]十证，自当广破。
今量云︰彼不能持一切种子。非第八识故。如外色等。返显彼不能执持义。然执持义下[102]「执受」中自当广说。
【论文】
二‧一八七 此即显示，初能变识，所有因相。
【疏翼】
第三解因相中，第四即颂名。
【述记‧卷十二】
即上颂名。
【论文】
二‧一八八 此识因相，虽有多种，持种不共，是故偏说。
【疏翼】
第三解因相中，第五释妨难。
【述记‧卷十二】
问曰︰「因相」六因、十因，皆是因相，此中何故但说持种，唯有现行？
下释妨难。
因相「多种」者，谓为同类因，前后自生故。亦有俱有因，即是种子故，如下[103]自说。现行[104]望种非，种望之是[105]。于十因中，随义可解[106]。故论说言「因相虽多，持种不共」。于六因[107]、十因[108]为论，若通说因相谓依持因，生起因等，但持种之能不共余法。余法不能有此功力，非是共故，是故偏说。
【疏翼】
以上第一略解三相讫。
【论文】
二‧一八九 初能变识，体相虽多，略说唯有如是三相。
【疏翼】
第一略解中，第二总结之。
【述记‧卷十二末】
下第二[109]、结。
谓此识体变为见、相二分相状。又亦为清净依，或为等流果等，或为同类因等，体上所有义相非一，故言「虽多」。以自证分，但有三义，略说三相。
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[1] 「云」字，《金藏》作「又有」。
[2] 「有」字，《金藏》无。
[3] 谓第二颂后半颂至第十六颂。
[4] 第一颂第四句，及第二颂前二句。
[5] 谓第十七颂。
[6] 第一颂第三句。
[7] 第十八颂至第二十四颂。
[8] 第一颂首二句。
[9] 依《述记》卷二，第三三判。
[10] 第二颂后半颂及第三、第四颂。
[11] 第五、六、七颂。
[12] 第八颂至第十六颂。
[13] 「了」字下，《金藏》有「别」字。
[14] 《枢要》卷上第五三判文云︰
又总分三︰谓境、行、果。初二十五颂，明唯识境；次有四颂，明依境起唯识行；后一颂，明依行得唯识果。
[15] 《枢要》卷上云︰
辨境之中，明真俗谛︰二十四颂明俗谛；次之一颂明真谛。明俗谛中分二︰初、标，后、释。如相、性、位，三科中解。
[16] 「三」字，《金藏》无。
[17] 依《述记》卷二，第二三判。
[18] 「有」字，《金藏》无。
[19] 第一颂全，第二颂前半。
[20] 第二颂后半至第二十五颂。
[21] 第二颂后半至第十七颂。
[22] 第一颂后半，第二颂前半。
[23] 第十八颂至第二十四颂。
[24] 由假说我、法，有种种相转。
[25] 第二十五颂。
[26] 次二十二颂所明，是依他起「若相、若性」。
[27] 「今」字，《演秘》二解，第二解以「今」作「不」。「前释为胜」。
[28] 谓…
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