【疏翼】
第一解叁相中，第二解果相。
【述記‧卷十二】
自下、解果相，即頌[68]言「異熟」也。于中有四︰一、顯異熟義，二、簡他宗，叁、即頌名，四、釋妨難。此即初也。
謂此識是能引諸界、諸趣、諸生、總善惡業之異熟果，說名「異熟」。此意說是總業之果，明是總報，故名「異熟」，簡別報果。別報果者，但名異熟生，不名「異熟」故。
【論文】
二‧一八二 離此，命根、衆同分等，恒時相續勝異熟果不可得故。
【疏翼】
第二解果相中，第二簡他宗。
【述記‧卷十二】
此、簡他宗，顯離本識無別真異熟。
謂若離此第八異熟識，有別命根及衆同分等──「等」者，等取或執別有「窮生死蘊」等，恒時不斷，相續生滅，殊勝真實異熟果體──不可得也。即破薩婆多命根、衆同分是真異熟；破化地部等離此別有「窮生死蘊[69]」；大衆部別有「根本識[70]」；上座部分別論者[71]別有「有分識」[72]等；爲勝異熟果，不可得也；返顯不離本識，恒時相續、勝異熟果可得之義。
「恒時」之言，已顯相續；「相續」之言，更何所顯？
「恒時」簡[73]斷，「相續」簡常，故無失也。
「勝異熟」者，顯真異熟，異熟生法非真異熟故。破命根、同分，如前卷末解[74]。
然有量雲︰離我第八識，汝命根同分能執持身真異熟果定不可得。非第八識故。如外色等。然彼本計六種轉識能執持身，今此亦簡，謂[75]彼非「真異熟」，不極成故。破離第八有窮生死蘊等亦不成者，如下第叁卷中廣解。成第八識能執持身者，如下十證、《攝論》[76]第叁末等，皆當解釋。
【論文】
二‧一八叁 此即顯示，初能變識，所有果相。
【疏翼】
第二解果相中，第叁即頌名。
【述記‧卷十二】
此、即頌名，結上頌中異熟果相。
【論文】
二‧一八四 此識果相，雖多位、多種，異熟寬，不共故，偏說之。
【疏翼】
第二解果相中，第四釋妨難。
【述記‧卷十二】
問︰阿賴耶、阿陀那名，亦是果相，獨言「異熟」，有何意耶？
此、釋妨難。
「此識果相，雖多位」者，如前叁[77]位，或複五位，或言「多位」。
言「多種」者，即五果中，有義：具四果，除離系果。此可具有，謂前望後，爲等流果。同時心所望此心王，名士用果[78]。種子生時，亦名士用[79]，故論下[80]言「如俱有因，得士用」故[81]。亦名增上果[82]。異熟果可知。有義：具叁，除士用果，五蘊假者所得，名士用果。由此，本識具叁四果，故言「多種」。
「此識果相雖多位多種」，以「異熟」之名一寬、二不共，「故偏說之」。叁位，通二位[83]；五位，通四位[84]；故說言「寬」。有余叁果[85]，可通余法，唯異熟果不通余法，故言「不共」。此诤真異熟，故偏說之[86]。
此明有漏第八心品，除相分外，取余叁分並自種子爲果[87]相體。余相分及余種非真異熟，以不恒相續故[88]。或此唯說現爲果相，種相隱故[89]。據實而言，現、種俱通因果二相[90]，然種果狹，唯業果故，因相亦通一切種子[91]。
然今此文叁相，皆唯取現行識[92]。
【疏翼】
以上第一解叁相中，第二解果相訖。
【論文】
二‧一八五 此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。
【疏翼】
第一解叁相中，第叁解因相。于中分四︰一、令種不失，二、簡他宗，叁、即頌名，四、釋妨難。此即初文。
【述記‧卷十二】
此第叁、解因相。
頌言「一切種」也[93]，以現行識執持諸法自他種子，令不失故，名「一切種」，釋因相義。此第八識所執諸法[94]之因，今說亦是此識因相，即種子識。今望能持，且說于現，叁相皆唯現行之識，所望義別[95]。實無寬狹，實通現種，故下論文「一切相應更分別」，即通一切叁性種子。其第八識若現、若種，皆是因相──現行爲種等依持之因，種子即是諸法因緣，皆因相也。
問︰何故果相唯異熟法，因相通耶？
答︰余法非異熟故，余非果相。諸法皆爲因，因無別名故，現種皆因相。此即通出因相之體，由此，叁相寬狹有別︰自相、因相，通一切法；果唯異熟[96]，約互爲緣，果相亦通。叁相一種，如《樞要》說[97]。
【疏翼】
以上第二解因相中，第一令種不失訖。
【論文】
二‧一八六 離此，余法能遍執持諸法種子，不可得故。
【疏翼】
第叁解因相中，第二簡他宗。
【述記‧卷十二】
此、簡他宗。
破經部譬喻師[98]等。如五十一說彼計色、根中，有心、心所等，及四大種種子；心、心所中，有色、根種子等。以于有色、無色界生時，互能持種故[99]，及假類能持[100]等，如下[101]十證，自當廣破。
今量雲︰彼不能持一切種子。非第八識故。如外色等。返顯彼不能執持義。然執持義下[102]「執受」中自當廣說。
【論文】
二‧一八七 此即顯示，初能變識，所有因相。
【疏翼】
第叁解因相中，第四即頌名。
【述記‧卷十二】
即上頌名。
【論文】
二‧一八八 此識因相，雖有多種，持種不共，是故偏說。
【疏翼】
第叁解因相中，第五釋妨難。
【述記‧卷十二】
問曰︰「因相」六因、十因，皆是因相，此中何故但說持種，唯有現行？
下釋妨難。
因相「多種」者，謂爲同類因，前後自生故。亦有俱有因，即是種子故，如下[103]自說。現行[104]望種非，種望之是[105]。于十因中，隨義可解[106]。故論說言「因相雖多，持種不共」。于六因[107]、十因[108]爲論，若通說因相謂依持因，生起因等，但持種之能不共余法。余法不能有此功力，非是共故，是故偏說。
【疏翼】
以上第一略解叁相訖。
【論文】
二‧一八九 初能變識，體相雖多，略說唯有如是叁相。
【疏翼】
第一略解中，第二總結之。
【述記‧卷十二末】
下第二[109]、結。
謂此識體變爲見、相二分相狀。又亦爲清淨依，或爲等流果等，或爲同類因等，體上所有義相非一，故言「雖多」。以自證分，但有叁義，略說叁相。
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[1] 「雲」字，《金藏》作「又有」。
[2] 「有」字，《金藏》無。
[3] 謂第二頌後半頌至第十六頌。
[4] 第一頌第四句，及第二頌前二句。
[5] 謂第十七頌。
[6] 第一頌第叁句。
[7] 第十八頌至第二十四頌。
[8] 第一頌首二句。
[9] 依《述記》卷二，第叁叁判。
[10] 第二頌後半頌及第叁、第四頌。
[11] 第五、六、七頌。
[12] 第八頌至第十六頌。
[13] 「了」字下，《金藏》有「別」字。
[14] 《樞要》卷上第五叁判文雲︰
又總分叁︰謂境、行、果。初二十五頌，明唯識境；次有四頌，明依境起唯識行；後一頌，明依行得唯識果。
[15] 《樞要》卷上雲︰
辨境之中，明真俗谛︰二十四頌明俗谛；次之一頌明真谛。明俗谛中分二︰初、標，後、釋。如相、性、位，叁科中解。
[16] 「叁」字，《金藏》無。
[17] 依《述記》卷二，第二叁判。
[18] 「有」字，《金藏》無。
[19] 第一頌全，第二頌前半。
[20] 第二頌後半至第二十五頌。
[21] 第二頌後半至第十七頌。
[22] 第一頌後半，第二頌前半。
[23] 第十八頌至第二十四頌。
[24] 由假說我、法，有種種相轉。
[25] 第二十五頌。
[26] 次二十二頌所明，是依他起「若相、若性」。
[27] 「今」字，《演秘》二解，第二解以「今」作「不」。「前釋爲勝」。
[28] 謂…
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