【论文】
二‧一七三 虽已略说能变三名，而未广辨能变三相，且初能变，其相云何？
【疏翼】
三种三判本颂之第一种三判中，前二十四颂明唯识相，下二十二颂半﹝第二颂后半颂至第二十四颂﹞广明识相。
【述记‧卷十二】
初一三判本颂云[1]︰前二十四颂，明唯识相。于中有[2]二︰初一颂半，略释外难略标识相，如上说讫。下有二十二颂半，广明识相。于中有三︰初、有十四行颂半[3]，广前下三句颂[4]，明三种能变识相。次、有一颂[5]，正辨唯识，广前[6]「彼依识所变」。下、有七颂[7]，广前上二句颂[8]，释诸妨难。
问︰颂文何故如是次第？
答曰︰宗明唯识，若不了知能变识体，何以能解法皆识变？虽了能变及法唯识，义犹未尽，理更须彰，故为三段如是次第。
复[9]于能变十四半颂中，初有二行半颂[10]，解异熟识初能变相。次有三行颂[11]，明思量识第二能变。后有九颂[12]，释了[13]境识第三能变。依境、行、果判文准此[14]，世俗谛中，分判之故[15]。
又三[16]释[17]云︰论有[18]三分︰上一颂半[19]，略标离心无别我法，辨识相讫。次有二十三颂半[20]，广明唯识若相若性，释诸妨难。此中有三︰初有十五颂半[21]，广解唯识若相若性等，广显下四句[22]。次有七颂[23]释诸妨难，广显上二句[24]。后有一颂[25]，明唯识性。初一颂半所明，是所执无，依他有[26]。今[27]明圆成性，此广之中[28]，然初二段[29]，宗明依他世俗谛理，后之一段[30]宗明圆成胜义谛理。此即初也。
【颂文】
二‧一七四 颂曰：初阿赖耶识，异熟、一切种，不可知执受，处、了，常与触、作意、受、想、思相应。唯舍受，是无覆无记，触等亦如是。恒转如暴流，阿罗汉位舍。
【疏翼】
第一辨初能变中，第二依所问举颂正答。
【述记‧卷十二】
准下长行释，即分为二︰初、释颂文，广明三能变，第二、总为分别八识一异等义。
三师[31]俱云︰初二行颂半解初能变中，本颂以十门解释︰
一、自相：谓「初阿赖耶识」。
二、果相：谓「异熟」。
三、因相：谓「一切种」。
四、所缘：谓「执受处」。
五、行相：谓「了」、「不可知」者，即于所缘行相之内，差别之义，既无别用，故非别门。若别开者，束五受门，相应中摄，俱心所故。
六、相应：谓「常与触、作意、受、想、思相应」。
七、五受：谓「相应唯舍受」。一「相应」言，通二处也。
八、三性：谓「是无覆、无记」。
九、因果譬喻：谓「恒转如暴流」。
十、伏断位次：谓「阿罗汉位舍」。「触等亦如是」者，俱时心所，例同于王，非是分别第八识也。
长行有二︰初、八段十义释此颂文，后、以十理五经证此识有。
八段十义者，初之三相，合为一门；所缘、行相合一门明；义相顺[32]故[33]。余门各别：七门正解十义[34]、一门别解触等[35]。
于八段等中，文复有二︰初、以八段别解本识心王、心所，后、以有漏、无漏二位，总明本识心王、心所。其前八段，若解本识，唯七门也[36]。不劳预述[37]，至下[38]当知。
颂致「初」字，即是显三能变之中第一能变。或别释颂文，复分为三︰初、别释颂文，次、释识异名，后、以十门对无漏辨，至下[39]当悉。分为二者，于理为胜。
【论文】
二‧一七五 论曰：初能变识，大、小乘教名阿赖耶。
【疏翼】
第一八段十义释此颂文﹝即第二颂后半、第三颂、第四颂﹞中，文分为二，其初以八段别解本识心、心所；于中第一段合解颂上二句。
【述记‧卷十二】
自下[40]第一、合解颂上二句，即是自相、因相、果相。于中有二︰初、略解三相[41]，后、广分别。就略解中、有二︰初、解[42]三相，后、总结之。解三相中，先解自相，次解果相，后解因相。初中有三︰一、显藏义，二、即颂名，三、释妨难[43]。此即初也。此释[44]识总于「大、小乘教名阿赖耶」，下第三卷，大、小乘经自有证故，非此「阿赖耶」名，大乘独有。
【论文】
二‧一七六 此识具有能藏、所藏、执藏义故。
【疏翼】
第一显藏义中，第二释藏义。于中又二︰一、略标，二、正解。此即初文。
【述记‧卷十二】
此、释藏义通含[45]三种。
《摄论》[46]卷一[47]云：谓与染法互为缘故，为染末那所缘义故[48]。
【疏翼】
此即略标。
【论文】
二‧一七七 谓与杂染，互为缘故，有情执为自内我故。
【疏翼】
第二解藏义中，第二正解。
【述记‧卷十二】
能持染种，种名所藏，此识是能藏。是杂染法所熏、所依，染法名能藏，此识为所藏。
《摄论》第一[49]云︰非如大等[50]藏最胜[51]等[52]中。[53]即能、所藏。彼[54]论又言：为染第七等之所执藏，以为内我，名执藏义[55]。即此论云「谓与杂染互为缘故」，解能、所藏。诸有漏法，皆名「杂染」，非唯染法。梵云「僧吉隶[56]烁[57]」，此名「杂染」。若不言「僧」，即唯染法，「有情执为自内我故」，解执藏义。唯烦恼障义，非所知障义。不尔，无学应有此名。此不别执为其我所及与他我，名「自内我」，此即正解阿赖耶义[58]。
阿赖耶[59]者，此翻为「藏」。藏具三义，如论已说。义虽具三，正取唯以「执藏」为名。不尔，二乘、八地菩萨应有此名，三名缺一，即不得名；若尔，七地以前，二乘有学入无漏心，我爱[60]不执，应舍此名，至下[61]当辨。
【论文】
二‧一七八 此即显示，初能变识，所有自相。
【疏翼】
第一解自相中，第二即颂名。文分为二︰一、明总体，二、显别相。此即初文。
【述记‧卷十二】
此、即颂名。
故今结言「此即显示，初能变识，所有自相」。「自相」者，自体相也。但言「藏识」，即持业释，藏即识故。
【疏翼】
安慧《唯识三十论》卷一云︰
以未说彼自性，今犹未知，为如次显明彼自性，故说颂曰︰初阿赖耶识，异熟、一切种。
论曰︰言「此中」者，即指无间所说三种能变，言「阿赖耶」者，即称阿赖耶识。如是识体，即是异熟。由彼是一切杂染品法种子所依故，名为「阿赖耶」。所谓「阿赖耶」及所依者，乃属异名。
复次，一切法于此识中果事转起相应故，或此识于一切法中因事转起相应故，名为「阿赖耶」。以能分别，故名为「识」。于一切界趣生及种姓中是善不善业异熟果故，名为「异熟」。是一切法种子所依体故，名「一切种」。
【论文】
二‧一七九 摄持因果，为自相故。
【疏翼】
第二即颂名中，第二显别相。
【述记‧卷十二】
问︰言「与杂染互为缘」者，说为能藏，即是因义；言[62]为所藏，即是果义；因果之外，岂更无别自体相耶？
自体是总，因果是别，自相摄持因果二相为自体故。「摄」是包含义，包二为一故；「持」是依持义，以总为别所依持故；别为总所包，总为别所依，故名「摄持」。又离二无总，摄二为体，二是总之[63]义，总是义之[64]体；体与义为依，名之为「持」；摄二义为体，名之为[65]「摄」。
问︰若尔，自相应是假有！
答︰此亦不然。若有条然因果两相合之为「自相」，自相可成假；既离自相，无别因果相[66]，因果相，即自体之上义别说之，故非假也。
【疏翼】
以上第二显别相讫。
【论文】
二‧一八○ 此识自相，分位虽多，藏识过重，是故偏说。
【疏翼】
第一解自相中，第三释妨难。
【述记‧卷十二】
此、释妨难。三能变中，举异熟者，如前已解[67]。今由二义说阿赖耶。
由此自相虽有三位，以彼「藏」名，三位之中，初位所摄。自从无始，乃至七地，二乘有学，最初舍故；又以是名我执所执，过失重故；虽染分名，亦通异熟，异熟之名望此，仍轻；以此「藏」名，通二种义，过失之重，故今偏说。
【疏翼】
以上第一解三相中，第一解自相讫。
【论文】
二‧一八一 此是能引诸界趣生、善不善业异熟果故，说名异熟。
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