【論文】
二‧一七叁 雖已略說能變叁名，而未廣辨能變叁相，且初能變，其相雲何？
【疏翼】
叁種叁判本頌之第一種叁判中，前二十四頌明唯識相，下二十二頌半﹝第二頌後半頌至第二十四頌﹞廣明識相。
【述記‧卷十二】
初一叁判本頌雲[1]︰前二十四頌，明唯識相。于中有[2]二︰初一頌半，略釋外難略標識相，如上說訖。下有二十二頌半，廣明識相。于中有叁︰初、有十四行頌半[3]，廣前下叁句頌[4]，明叁種能變識相。次、有一頌[5]，正辨唯識，廣前[6]「彼依識所變」。下、有七頌[7]，廣前上二句頌[8]，釋諸妨難。
問︰頌文何故如是次第？
答曰︰宗明唯識，若不了知能變識體，何以能解法皆識變？雖了能變及法唯識，義猶未盡，理更須彰，故爲叁段如是次第。
複[9]于能變十四半頌中，初有二行半頌[10]，解異熟識初能變相。次有叁行頌[11]，明思量識第二能變。後有九頌[12]，釋了[13]境識第叁能變。依境、行、果判文准此[14]，世俗谛中，分判之故[15]。
又叁[16]釋[17]雲︰論有[18]叁分︰上一頌半[19]，略標離心無別我法，辨識相訖。次有二十叁頌半[20]，廣明唯識若相若性，釋諸妨難。此中有叁︰初有十五頌半[21]，廣解唯識若相若性等，廣顯下四句[22]。次有七頌[23]釋諸妨難，廣顯上二句[24]。後有一頌[25]，明唯識性。初一頌半所明，是所執無，依他有[26]。今[27]明圓成性，此廣之中[28]，然初二段[29]，宗明依他世俗谛理，後之一段[30]宗明圓成勝義谛理。此即初也。
【頌文】
二‧一七四 頌曰：初阿賴耶識，異熟、一切種，不可知執受，處、了，常與觸、作意、受、想、思相應。唯舍受，是無覆無記，觸等亦如是。恒轉如暴流，阿羅漢位舍。
【疏翼】
第一辨初能變中，第二依所問舉頌正答。
【述記‧卷十二】
准下長行釋，即分爲二︰初、釋頌文，廣明叁能變，第二、總爲分別八識一異等義。
叁師[31]俱雲︰初二行頌半解初能變中，本頌以十門解釋︰
一、自相：謂「初阿賴耶識」。
二、果相：謂「異熟」。
叁、因相：謂「一切種」。
四、所緣：謂「執受處」。
五、行相：謂「了」、「不可知」者，即于所緣行相之內，差別之義，既無別用，故非別門。若別開者，束五受門，相應中攝，俱心所故。
六、相應：謂「常與觸、作意、受、想、思相應」。
七、五受：謂「相應唯舍受」。一「相應」言，通二處也。
八、叁性：謂「是無覆、無記」。
九、因果譬喻：謂「恒轉如暴流」。
十、伏斷位次：謂「阿羅漢位舍」。「觸等亦如是」者，俱時心所，例同于王，非是分別第八識也。
長行有二︰初、八段十義釋此頌文，後、以十理五經證此識有。
八段十義者，初之叁相，合爲一門；所緣、行相合一門明；義相順[32]故[33]。余門各別：七門正解十義[34]、一門別解觸等[35]。
于八段等中，文複有二︰初、以八段別解本識心王、心所，後、以有漏、無漏二位，總明本識心王、心所。其前八段，若解本識，唯七門也[36]。不勞預述[37]，至下[38]當知。
頌致「初」字，即是顯叁能變之中第一能變。或別釋頌文，複分爲叁︰初、別釋頌文，次、釋識異名，後、以十門對無漏辨，至下[39]當悉。分爲二者，于理爲勝。
【論文】
二‧一七五 論曰：初能變識，大、小乘教名阿賴耶。
【疏翼】
第一八段十義釋此頌文﹝即第二頌後半、第叁頌、第四頌﹞中，文分爲二，其初以八段別解本識心、心所；于中第一段合解頌上二句。
【述記‧卷十二】
自下[40]第一、合解頌上二句，即是自相、因相、果相。于中有二︰初、略解叁相[41]，後、廣分別。就略解中、有二︰初、解[42]叁相，後、總結之。解叁相中，先解自相，次解果相，後解因相。初中有叁︰一、顯藏義，二、即頌名，叁、釋妨難[43]。此即初也。此釋[44]識總于「大、小乘教名阿賴耶」，下第叁卷，大、小乘經自有證故，非此「阿賴耶」名，大乘獨有。
【論文】
二‧一七六 此識具有能藏、所藏、執藏義故。
【疏翼】
第一顯藏義中，第二釋藏義。于中又二︰一、略標，二、正解。此即初文。
【述記‧卷十二】
此、釋藏義通含[45]叁種。
《攝論》[46]卷一[47]雲：謂與染法互爲緣故，爲染末那所緣義故[48]。
【疏翼】
此即略標。
【論文】
二‧一七七 謂與雜染，互爲緣故，有情執爲自內我故。
【疏翼】
第二解藏義中，第二正解。
【述記‧卷十二】
能持染種，種名所藏，此識是能藏。是雜染法所熏、所依，染法名能藏，此識爲所藏。
《攝論》第一[49]雲︰非如大等[50]藏最勝[51]等[52]中。[53]即能、所藏。彼[54]論又言：爲染第七等之所執藏，以爲內我，名執藏義[55]。即此論雲「謂與雜染互爲緣故」，解能、所藏。諸有漏法，皆名「雜染」，非唯染法。梵雲「僧吉隸[56]爍[57]」，此名「雜染」。若不言「僧」，即唯染法，「有情執爲自內我故」，解執藏義。唯煩惱障義，非所知障義。不爾，無學應有此名。此不別執爲其我所及與他我，名「自內我」，此即正解阿賴耶義[58]。
阿賴耶[59]者，此翻爲「藏」。藏具叁義，如論已說。義雖具叁，正取唯以「執藏」爲名。不爾，二乘、八地菩薩應有此名，叁名缺一，即不得名；若爾，七地以前，二乘有學入無漏心，我愛[60]不執，應舍此名，至下[61]當辨。
【論文】
二‧一七八 此即顯示，初能變識，所有自相。
【疏翼】
第一解自相中，第二即頌名。文分爲二︰一、明總體，二、顯別相。此即初文。
【述記‧卷十二】
此、即頌名。
故今結言「此即顯示，初能變識，所有自相」。「自相」者，自體相也。但言「藏識」，即持業釋，藏即識故。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
以未說彼自性，今猶未知，爲如次顯明彼自性，故說頌曰︰初阿賴耶識，異熟、一切種。
論曰︰言「此中」者，即指無間所說叁種能變，言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。如是識體，即是異熟。由彼是一切雜染品法種子所依故，名爲「阿賴耶」。所謂「阿賴耶」及所依者，乃屬異名。
複次，一切法于此識中果事轉起相應故，或此識于一切法中因事轉起相應故，名爲「阿賴耶」。以能分別，故名爲「識」。于一切界趣生及種姓中是善不善業異熟果故，名爲「異熟」。是一切法種子所依體故，名「一切種」。
【論文】
二‧一七九 攝持因果，爲自相故。
【疏翼】
第二即頌名中，第二顯別相。
【述記‧卷十二】
問︰言「與雜染互爲緣」者，說爲能藏，即是因義；言[62]爲所藏，即是果義；因果之外，豈更無別自體相耶？
自體是總，因果是別，自相攝持因果二相爲自體故。「攝」是包含義，包二爲一故；「持」是依持義，以總爲別所依持故；別爲總所包，總爲別所依，故名「攝持」。又離二無總，攝二爲體，二是總之[63]義，總是義之[64]體；體與義爲依，名之爲「持」；攝二義爲體，名之爲[65]「攝」。
問︰若爾，自相應是假有！
答︰此亦不然。若有條然因果兩相合之爲「自相」，自相可成假；既離自相，無別因果相[66]，因果相，即自體之上義別說之，故非假也。
【疏翼】
以上第二顯別相訖。
【論文】
二‧一八○ 此識自相，分位雖多，藏識過重，是故偏說。
【疏翼】
第一解自相中，第叁釋妨難。
【述記‧卷十二】
此、釋妨難。叁能變中，舉異熟者，如前已解[67]。今由二義說阿賴耶。
由此自相雖有叁位，以彼「藏」名，叁位之中，初位所攝。自從無始，乃至七地，二乘有學，最初舍故；又以是名我執所執，過失重故；雖染分名，亦通異熟，異熟之名望此，仍輕；以此「藏」名，通二種義，過失之重，故今偏說。
【疏翼】
以上第一解叁相中，第一解自相訖。
【論文】
二‧一八一 此是能引諸界趣生、善不善業異熟果故，說名異熟。
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