..續本文上一頁在廣明唯識若相若性二十叁頌半之中。

　　[29] 即「初有十五頌半」，及「次有七頌」。

　　[30] 即「後有一頌」。

　　[31] 如理《義演》雲︰

　　即指前叁種科文也，故雲「叁師」也。

　　[32] 「順」字，《金藏》作「須」。

　　[33] 靈泰《抄》雲︰

　　即行相爲能緣，境界爲所緣。即能緣心、所緣境二相順故，且爲一門明也。

　　[34] 如理《義演》雲︰

　　束初五門總爲二段，括後五門，即爲七門。今言「八段」者，兼取心所例心王門故。

　　[35] 即「心所例王門」。

　　[36] 除心所例王門。

　　[37] 「不勞預述」四字，《金藏》有，余無。

　　[38] 見本論卷叁。

　　[39] 即本論卷叁中。

　　[40] 「自下」二字，《金藏》有，余無。

　　[41] 「相」字，《金藏》、《續藏》有，余無。

　　[42] 「解」字，《金藏》、天海有，余無。

　　[43] 初中又二︰一、共名阿賴耶，二、釋藏義。

　　[44] 「釋」字，《金藏》有，余無。

　　[45] 「含」字，《金藏》作「含」，余作「合」。

　　[46] 謂《攝論》本論及兩《釋》。

　　[47] 「一」字，原作「二」，今改。

　　[48] 《攝論》卷一原文爲：

　　一切有生雜染品法，于此攝藏爲果性故，又即此識，于彼攝藏爲因性故，是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識爲自我故，是故說名阿賴耶識。

　　《攝論‧世親釋》卷一雲︰

　　于中轉﹝藏文作「gnas pa」﹞故。名爲「攝藏」。

　　《攝論‧無性釋》卷一雲︰

　　「于此攝藏」者，顯能持習氣﹝藏文作「習氣之所依」﹞。由非唯習氣名阿賴耶識，要能持習氣﹝藏文作「具有習氣之所依」﹞，如彼說意識。

　　《攝論》卷二雲︰

　　又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意思業，名身、語業。

　　[49] 見《攝論‧無性釋》卷第一。

　　「一」字，《金藏》誤作「二」，並有「等」字，作「第二等雲」。

　　[50] 謂由「大等」，顯了法性。

　　[51] 「藏最勝」，藏文作「不顯了勝性」，即所謂「冥性」。

　　[52] 「等」字，《攝論‧無性釋》原無。

　　[53] 阿賴耶識攝藏諸法亦複如是。

　　《攝論‧無性釋》卷一下文又雲︰

　　非如最勝即顯了性。

　　藏譯作：

　　最勝既是顯了，又是自性，則成相違。

　　[54] 「彼」，仍指《攝論‧無性釋》。

　　[55] 《攝論‧無性釋》原文爲：

　　「或諸有情攝藏此識爲自我」者，是執取義。

　　《攝論‧世親釋》卷一同。

　　[56] 「隸」字，余本有作「疑」。

　　[57] 「僧吉隸爍」，梵文爲「sajklewa」。

　　[58] 「阿賴耶義」四字，《疏翼》無，依《大正藏》增。

　　[59] 「阿賴耶」，梵文爲「alaya」。

　　[60] 「愛」字，金陵本、《續藏》誤作「受」。

　　[61] 見本論卷叁。

　　[62] 「言」字，《金藏》作「亦」。

　　[63] 「之」字，《金藏》、金陵本無。

　　[64] 「之」字，《金藏》無。

　　[65] 「之爲」二字，《金藏》、金陵本無。

　　[66] 猶如自體分上見、相二分。

　　[67] 如本論《述記》前雲︰

　　雖異熟果通七識有，今初能變，唯真異熟。我所執藏故，持染種故，名真異熟。非說一切業所感者，皆初能變。

　　[68] 即第二頌首句之「異熟」。

　　[69] 「窮生死蘊」，藏文爲「”khor ba ji srid pa」。

　　[70] 「根本識」，藏文爲「rtsa ba”i rnam par wes pa」。

　　[71] 「分別論者」，梵文爲「vibhajja vadin」。

　　《大乘成業論》舉「赤銅鍱部」，梵文爲「tamra watiya」；藏文爲「gos

　　dmar sde pa」。

　　[72] 「有分識」，梵文爲「bhavavga」；藏文爲「srid pa”i yan lag」。

　　[73] 「簡」字下，《金藏》、金陵本有「間」字。

　　[74] 謂卷一末。

　　[75] 「謂」字下，《金藏》有「真異熟」。

　　[76] 見《攝論》卷一、兩《釋》卷叁末。

　　[77] 「叁」字，余本有作「二」。

　　[78] 如作意、觸等，對心王等。

　　[79] 靈泰《抄》舉例雲︰

　　本識種子生現行時，心定俱時，種爲因故，名俱有因。此即取能親生第八識名言、無記種子爲俱有因，所生得現行第八識，爲士用果也。

　　[80] 謂本論本卷下。

　　[81] 本論卷二原文爲：

　　能熏生種，種起現行，如俱有因，得士用果。

　　[82] 本論卷八雲︰

　　若增上果，十因、四緣，一切容得。

　　[83] 除「相續執持位」。

　　[84] 除「如來位」。

　　[85] 除離系果。

　　[86] 靈泰《抄》雲︰

　　此文即是初師說第八識有四果。若等流果，叁性種子各自相引，皆有等流果。若叁性心、心所，王所相望，皆有士用。叁性種子生現，皆有﹝法﹞士用果。增上果通一切有。異熟果唯是無記，不通余法性，唯第八識有，余法上無，故名「不共」也。

　　[87] 即異熟果。

　　[88] 靈泰《抄》雲︰

　　此下明果相體，有其二解，此等即第一解。即取第八識現行見分、自證分、證自證分，並取生今生中第八現行識名言無記種子，被業他﹝世﹞引者，爲果相體，不取相分。相分中即有山河、器世間，及五色根。五色根或有間斷，或于今身中眼盲、耳聾等。又相分中五色根非是真異熟種子等，及余七識種子，皆非真異熟也，今不取之。未來生世中第八識名言種子，皆不取之，非是現在果相體故。

　　[89] 即「不取生第八識名言無記種子爲果相也」。

　　[90] 靈泰《抄》雲︰

　　此解下叁相寬狹有其叁釋，此即第一解中最寬也，謂叁相體皆通一切法，猶謂前七現行轉識與第八識作二緣生性︰

　　一、于現在長養彼種：即由七轉識爲因，熏成現在第八識中新熏種子。即七識轉爲因，種子爲果。其新熏種子能生第八識現行，即種子爲因，現行爲果。

　　二、于彼法攝植彼種故者，即由前七識爲能熏，熏成第八識種，別生未來第八現行。亦是七轉識爲因，新熏種子爲果。種子既能生未來第八識現行，即種子爲因，現行爲果。理亦應言由過去前念七識爲能熏故，于現在攝植彼種也。以上即取七轉叁性識爲因相，所熏叁性種子，名爲果也。

　　又能生第八識名言種。由作善惡業爲能引得生第八識名言種。第八識名言種，亦名爲果也。即此名言種子果，亦得爲因生現行第八識，現行第八識即爲果，種子亦得爲因，即此現行第八識果亦能爲因。其第八識與前現行識亦作二緣性︰

　　一、爲彼種子果，亦得名因，對能熏七種轉識因，亦名爲果。即現行第八從所持種子，名爲其現行第八識因，亦得名種子識。

　　二、爲彼所依，即現行第八識與前七識及種子等，作依持因，余七識方得生故。即現行第八識亦得名因，其前七識，亦得名果。其種子即不是統通兩處。

　　若約第八識與前七識作二緣性時，其種子即屬第八識。若前七識與第八識作二緣性時，其種子即屬前七識也。即如得成所說一切叁性等果，皆是此中果相所攝，如向所說叁性因，皆此中因相﹝所攝﹞。

　　自相：即取此上來說因果合以爲自相，故叁性通一切法。即言此識具能藏、所藏、執藏義故，即與雜染互爲緣故。

　　[91] 靈泰《抄》雲︰

　　第二解中，即果相狹，其因相即寬。即此論文中言異熟識爲果相，即簡余善惡﹝名言﹞果，及七識現行果，及七識種子果，皆非是此中果相所攝。即唯取第八識現行，及能生自第八識名言無記種子，爲果相體。此第八識現﹝行﹞及名言種子，爲善惡業所感得故。此第八識現行及種，名爲業果也。若因相、自相，即通取一切法爲因相，合此因果以爲自相也。

　　智周《演秘》雲︰

　　種爲果相，果相種狹，唯業所招，方名爲果，即是第八親名言種，是果種體。言「唯業果」，釋所以也。

　　[92] 《樞要》卷中雲︰

　　准此中雲：叁相俱唯現行。現可見故，執持勝故，從勝爲相。《攝論》﹝卷一、兩《釋》﹞第二卷以種爲因相，諸法因緣故﹝如雲「一切有生雜染品法于此攝藏(藏文作「sbyor-ba」)爲果性故」。又雲「謂即如是一切種子阿賴耶識，于一切時，與彼雜染品類諸法現前爲因」。《攝論‧無性釋》卷二雲「最勝因者，所謂種子。阿賴耶識能攝持此，故能與彼而作生因，非唯攝受。(藏文作「phan ”dogs pa」，亦可譯作「攝益」。)要由攝持熏習功能，方爲因故。因相：即是增盛作用、熏習功能(藏文作「dvos po”i rkyen gyis byed pa”i nus pa」。意爲「由實緣能作之功能」)、能爲因性，現前能生雜染法故…

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十、略說初能變叁相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…