..續本文上一頁;無性釋》卷二解第一緣起阿賴耶識分別自性雲︰

　　謂于分別，有勢力故，或于分別，有所須﹝即須現行分別爲因熏成種子﹞故，說名分別，即阿賴耶識能分別自性。以能分析一切有生雜染法﹝自﹞性，令差別故。

　　前七轉識與阿賴耶識如燈焰、燈炷，燒炷生焰更互爲因，並如蘆束

　　不倒，更互爲依。種子現行，二種自體必依他起故，又必互爲因果

　　轉變故。自來親因親果，未有如是密切嚴合者。

　　[41] 種子不同時橫生種子，而前滅後生相似相續，豎直引生，暴流飛湍，

　　默運不停。

　　[42] 靈泰《抄》雲︰

　　「等流」者，是果名，即五果中等流果是也，故知不可望果說。何以故？等流體即說因生故，等流果還望同類等流種子故。雲舉等流習氣之因以顯等流自體，意顯等流種通生有漏叁性之法也。

　　[43] 謂善、惡、無記叁性同。

　　[44] 七爲能熏，八爲所熏。

　　[45] 第七識爲有覆無記。

　　[46] 「有分」，梵文爲「bhavavga」；「有支熏習差別」，藏文爲「yan lag」。

　　《攝大乘論》卷一列叁種熏習中，第叁爲「有支熏習差別」

　　[47] 「所生」，即爲異熟果體。

　　[48] 謂有覆無記識。

　　[49] 「可」字，《金藏》誤作「唯」。

　　[50] 謂無覆無記之法。

　　靈泰《抄》亦雲︰

　　「異熟」，唯是果名，故五果中有異熟果，今異熟望因說故，異熟不望果說。體既是果，果上更無果，故不望果說也。異熟望因說，因，謂善惡業種。

　　[51] 「雖」字，《金藏》、金陵本誤作「唯」。

　　[52] 謂等流習氣。

　　[53] 「熏」字下，《金藏》有「成」字。

　　[54] 《瑜伽》卷五此段原文爲：

　　又建立因有七種相︰謂無常法是因，無有常法能爲法因︰謂或爲生因，或爲得因，或爲成立因，或爲成辦因﹝藏文更有「或爲建立因」(藏文作「gnas pa”i rgyu」)﹞，或爲作用因﹝藏文又多「或任何一因」，即常法非任何因﹞。又雖無常法，爲無常法因，然與他性爲因；亦與後自性爲因，非即此剎那。又雖與他性爲因，及與後自性爲因，然已生、未滅，方能爲因；非未生、已滅。又雖已生、未滅，然得余緣，方得爲因；非不得余緣。又雖得余緣，然成變異，方能爲因；非未成變異。又雖成變異，必與功能﹝藏文作「mthu」﹞相應，方能爲因；非失功能。又雖與功能相應，然必相稱相順，方能爲因；非不相稱相順。由如是七種相，隨其所應諸因建立應知。

　　[55] 《攝論》卷一雲︰

　　複次，此阿賴耶識差別雲何？略說應知或叁種，或四種。此中叁種者，謂叁種熏習差別故：一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，叁、有支熏習差別。

　　《攝論‧無性釋》卷叁解叁熏習雲︰

　　「名言熏習差別」者，謂我、法、用﹝藏文作「bya ba」﹞，名言多﹝藏文作「諸假立言說」﹞故。有人天等「我」、眼色等「法」、去來等「用」，熏習差別。由此我、法、用影，顯現諸識生起功能﹝藏文作「nus」﹞差別。「我見熏習差別」者，謂四煩惱所染汙意薩迦耶見力故，于阿賴耶識中，有能執我熏習差別﹝世親《釋》雲「由此爲因，謂自爲我，異我爲他，各有差別」﹞。「有支熏習差別」者，謂福、非福、不動行增上力故，于天等諸趣中，有無明等乃至老死熏習差別。

　　[56] 「此」，謂名言熏習、異熟熏習。

　　[57] 即「異性招感」。

　　智周《演秘》雲︰

　　善惡種子生自現、種，名爲等流。有余緣，助感後異熟，即名異熟。

　　靈泰《抄》雲︰

　　諸佛由無我見故，即一切諸佛法身皆悉共同。若一切諸佛自受用身，周遍虛空不相障礙。若他用變化，或有衆生宜見一身，或百千諸佛共成一身，無自他故。異生起我見執我妻子﹝爲我所﹞，有自他簡別。爲即我見種子故，即名有自他身各各百千萬種別，其﹝果報﹞身更互相礙也。凡夫有﹝俱生等﹞我見故，則別異于諸佛也。我見不能別招果﹝者﹞，名言中分出也。出生前﹝有支﹞熏習故，即五趣別。由福、非福行故，即欲界人天別。由不動﹝等﹞行故，即令色、無色界別也。

　　[58] 靈泰《抄》雲︰

　　其第八現行識不能熏成種。

　　以是所熏，非能熏故。

　　[59] 謂「所熏能熏各具四義」。

　　[60] 下文作「有緣變」。

　　[61] 謂種子在因位，則非果能變。

　　[62] 又若體是果，爲第八識所緣相分，爲第八識自證分所變現，則亦是。

　　[63] 即次下文。

　　[64] 「果」字，《金藏》無。

　　[65] 「由」字，《金藏》無。

　　[66] 「等流能變」等二十字，《金藏》有，余無。

　　[67] 謂本論卷八。如雲︰

　　然諸習氣總有叁種︰一、名言習氣：謂有爲法各別親種。名言有二︰一、表義名言：即能诠義音聲差別。二、顯境名言：即能了境心、心所法。隨二名言﹝《攝大乘論》謂之「意言」。藏文作「yid kyi brjod pa/」﹞所熏成種，作有爲法各別因緣。

　　二、我執習氣：謂虛妄執我、我所執。我執有二︰一、 俱生我執：即修所斷我我所執。二、分別我執：即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。

　　叁、有支熏習：謂招叁界異熟業種。有支有二︰有漏善：即是能招可愛果業。二、諸不善：即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。應知我執、有支習氣，于差別果是增上緣。

　　如是言，則我執不止從名言種子分離出。

　　靈泰《抄》雲︰

　　若我執中通不善性者，即是有支熏習中收，故言不別招後有果。其我執不善性，能感異熟果。

　　[68] 種生種已；種生現已，現複生種，皆轉變起。

　　靈泰《抄》雲︰

　　若不爾者，現行爲因熏成種子果時，其種子應名果能變！

　　[69] 上文說「此中果變謂有緣法，能變現義，故種子非」，依義不同。

　　[70] 上文作「有緣法」。

　　[71] 種子是第八識見分所緣相分，爲第八識自證分變現生起。

　　[72] 「心」字，《金藏》、金陵本同作「種」。

　　[73] 靈泰《抄》雲︰

　　佛位有種生種、種生現行，名生等流因能變。其八識現行，無有現行生種──因能變也；無有異熟因果──果能變也。

　　[74] 道邑《義蘊》解叁界具幾雲︰

　　若因能變：欲界之中，等流通叁性，異熟具善、惡。若上二界，等流無不善，異熟唯善性。若果能變：欲界具八識，色界缺鼻、舌，無色唯叁識。果中叁性，有漏因中，色、心等種叁界多少，皆應准知，不能具說。

　　《樞要》卷中雲︰

　　體相沈隱，名之爲「因」，故唯在種。體用顯現，立爲「果」名，易見故不在種。不爾，應通。因、果能變中有五四句︰初、應總因果爲句，次﹝第二、第叁﹞，等流、異熟各別因果爲句，次﹝第四﹞，以二相相對爲句，及後﹝第五﹞、轉變變現爲句，合有五四句，思之。

　　有唯轉變名變，非變現爲變，謂一切種子；有唯變現名變，非轉變名變，謂因第八，及六識等業果現行，並佛功德一切諸心、心所；有俱句者，謂因七識；俱非者，謂異熟相分。

　　但是所變故，一切因位有力相分爲能熏故，亦轉變名變，非變現名變，第一句攝。其因中六識業果相分，及一切第八、佛果諸心、心所相分，並爲第四句。﹝以上第五四句。﹞

　　又有因變，非果變，謂成佛以去一切有爲無漏種子，佛更無現行熏生故；有果變，非因變，謂第八﹝及﹞六識中業果，並佛一切現心、心所；俱句者，謂因七識能熏現行，及能生種；俱非者，謂佛果上一切相分。﹝以上第四四句。﹞

　　唯以等流爲因果能變，作四句︰或唯等流因，非果變，大悲菩薩、佛果無漏法爾種子；有唯等流果，非因變，謂佛果現八識；有俱句，即因第七及六識無漏，並威儀、工巧、變化因種；有俱非句，謂佛果相分。﹝以上第二四句。﹞

　　以異熟爲因果能變作四句中，唯有叁句，無第叁句故。有漏善惡業種子，爲初句；第八及六識業果、現種，爲第二句；無第叁句；俱非者，謂第七及六識中，非善惡並業果心等是。﹝以上第叁四句。﹞

　　于八識中，各爲五四句，後別應思。

　　[75] 「料」字，《金藏》誤作「顯」。

　　[76] 「氣」字，《金藏》無。

　　[77] 此句答生何。

　　[78] 此句答如何生。

　　[79] 靈泰《抄》雲︰

　　「體」，謂體性，即自證分；「相」，謂相狀，即是見、相分。

　　[80] 種與現、現與種，同時相似生。種與種，前後相似、相續生。

　　[81] 「已」字，《金藏》作「已」，余作「故」。

　　[82] 「異」字，金陵本誤作「果」。

　　[83] 「不」字，《金藏》作「不」，余作「亦」。

　　[84] 即「從異熟起」。

　　[85] 即有覆無記。

　　[86] 《對法》卷五原文爲：

　　又異熟者，唯阿賴耶識及相應法。余，但異熟生，非異熟。「余」者，謂眼、耳等，及苦、樂等，是阿賴耶識余，此唯得異熟生，從異熟生故。

　　[87] 「唯」字，《金藏》作「雖」。

　　[88] 此即第二問。

　　[89] 即〈決擇分叁摩呬多地〉。

　　[90] 「如彼」，《金藏》作「所以」。

　　《瑜伽》卷五十一雲︰

　　阿賴耶識相應受，于一切時唯是不苦不樂，唯是異熟生。

　　本論卷八雲︰

　　果有五種︰一者、異熟：謂有漏善及不善法，所招自相續異熟生無記。

　　本論《述記》卷四十五解雲︰

　　然本識亦名異熟無記，如前第二卷﹝即今《述記》卷二十五﹞會。

　　[91] 「間」字，《金藏》無。

　　[92] 「體」字，《金藏》有，余無。

　　[93] 《瑜伽》卷五十七原文爲：

　　問︰幾有種子異熟？答︰一切皆有。

　　[94] 《對法》卷十一雲︰

　　具知根者︰謂于無學道所有諸根。言「諸根」者，即前所謂九根﹝意、信、勤、念、定、慧、樂、喜、舍﹞，除憂根。于無學道中，說名具知根。「具知」者，謂阿羅漢等此所有根，名具知根。無學身中，無有憂根，所應學無故。

　　[95] 如理《義演》雲︰

　　總有六門，分爲五對；從狹至寬，漸次料簡。第一、真異熟﹝及異熟﹞生分別，即總別相對，初二義是。第二、異熟生非異熟分別，即叁性相對，第叁義也。第叁、有漏分別，即現種相對，第四義也。第四、有爲無爲分別，即因果相對，第五義也。第五、緣合非緣分別，即變不變相對，第六義也。

　　《樞要》卷中以叁義定真異熟雲︰

　　真異熟具叁義︰一、業果，二、不斷，叁、遍叁界，第七具後二義，非初。第六報心，具初後義，非中。非報心，具後一義，非初二。五識報心，具初，非後二。非報心，叁義具無。故唯第八獨得其名。

　　[96] 謂初位阿賴耶識之名。

　　[97] 「異」字，《金藏》作「異」，余作「易」。

　　[98] 謂合上四義，名異熟果。

　　[99] 論文已如上引，《述記》卷四十八解說名「異熟生無記」所以雲︰

　　若但言「異熟」，即六識中報，非真異熟攝。今爲總攝彼故，言「異熟生」。

　　[100] 謂心攝見、相分，故雲「勝」。

《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 九、略辨識相彰能變體》全文閱讀結束。