[7] 即「谓异熟、思量，及了别境识」。
[8] 「现行」二字，《金藏》无。
[9] 「阿赖耶」，梵文为「alaya」；藏文为「kun gźi」。
[10] 「时」字，《金藏》有，余无。
[11] 「毗播迦」，梵文为「vipaka」；藏文为「rnam par smin pa」。
[12] 「毗」，梵文为「vi」。
[13] 「播迦」梵文为「paka」。
[14] 「阿陀那」，梵文为「adana」；藏文为「len pa」。
[15] 「云」字，灵泰《抄》牒文、《金藏》作「名」。
[16] 《金藏》作「通初二位」，余作「亦通初位」。
[17] 「住」字，《金藏》同于金陵本，余作「位」。
[18] 《枢要》卷中云︰
又十三住︰初名通九，第三名通十三，「异熟」名，该十二，故名为「多」。依生死系，故唯取此﹝与七地分别﹞。此二解，依﹝与二乘﹞不共所缘，以三性境为所缘者，不说二乘。二乘回趣，亦此所摄。《疏》中二解﹝即说因及五位二解﹞，通三乘解。以上简自﹝所有﹞名。
心，即简意二不名心等所以，与「阿陀那」名等故。「意」名，不及第七，故不取之，又简他识。「多」者，相续义，一切时行，名之为「多」，多时行故。「异熟」者，业果，五果中异熟果。六识虽有异熟，而非多；第七虽多﹝时行﹞，非异熟；故唯此名「多」。又「多」者，广义，即是总义，异熟之义，虽通六识，非总报主，不立「多」名；第七虽多，非异熟；故名「异熟」，余识不名。
[19] 如《枢要》卷中说︰
四十九立七地︰「一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，四、行正行地，五、决定地，六、决定﹝行﹞地，七、到究竟地。」四十七︰「种姓、胜解行、极喜、增上戒、增上心，三慧──觉分、谛、缘起──无相有功用、无相无功用，及以无碍解、最上菩萨住、最极如来住。」「种姓地」，即种姓住。「胜解行地」，即胜解住。「净胜意乐地」，即极欢喜住。「行正行地」，即增上戒、增上心、三种增上慧、有加行功用无相住。「决定地」，即无加行无功用无相住。有三决定︰一、种姓定，二、发心定，三、不虚行定。此地菩萨堕在第三决定中故，「决定行地」，即无碍解住。「到究竟地」，即最上成满菩萨及如来住合立。其「阿赖耶」名，在前四地；「毗播迦」名，通六地半；第七地中，摄第十地菩萨故；「阿陀那」名，贯通七地；然依杂染位多分异熟，通阿赖耶故。
[20] 「识」字，《金藏》无。
[21] 「是」字，《金藏》无。
[22] 「恒」字下，《金藏》有「也」字。
[23] 《枢要》卷中云：
又「思量」者，简他识，如《疏》，又简自。何故此名？意有二义︰一者、依止名意，二者、思量名意。何故名思量，不名依止？依止之名，是共他故，今不共故。又依止名，兼他显自，以能依止显所依故。「思量」之名，自行相义，以行相﹝见分﹞显体。以缘少故，相续恒起，行相深远，名之为「审」。故以思量行相而显自性，不名依止。又现正思量，名之为意。
《对法》第二︰「无间觉义，是意﹝义﹞。」即次第灭根。今此思量，呈现正思量，简无间故，言「恒」故，显此思量恒现在故。又简自名，何故不名心识，而独名意？《百法》等说识有八种。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉﹝即〈决择分‧三摩呬多地〉﹞说八并名心﹝「此中诸识皆名心、意、识」﹞故。以恒审思量﹝「于一切时执我、我所，及我慢等思量为性」﹞之义，胜余名故。若恒集起﹝「能集聚一切法种子故」﹞名心，不及第八。若了境﹝「谓于境界了别为相」﹞名识，不及余六。故以「意」名而标自称，不说心、识。由此简他识有二义︰余识非恒及非审故。如《疏》中解。第二、此中心、识不及八、六故，自识思量之用，胜心识故。简自名中，亦有二︰一、不唯依止解意，非诸论中依止之义，他之共故。二、显常现在，故非无间觉。
[24] 谓除佛之六识以外，多分粗故。
[25] 谓六、七二能变识。
[26] 如理《义演》云︰
举七通净名，显第八亦通净，阿陀那识是。举异熟染名，显六、七二﹝识﹞亦唯染也。此约三能变识互显也。
[27] 《枢要》卷中云︰
又「了境」者，一、约见分行相而显自体。二、简他识有四义︰一、易知故：婴孩之属皆知有故，二、共许有故，三乘通许，三、行相粗故，四、 所缘粗故。唯﹝前﹞六名「了境」，余﹝二﹞不得名。又自可名为心、意，何故但名识，不名心意等？以了境之行相粗故易知，显其自性，心、意，不尔。眼识等名心，义难知故。﹝《瑜伽》卷六十三﹞〈有心地〉，即〈决择分三摩呬多(梵文为「samahita」)地〉﹞说八并名心﹝意识﹞。《对法》﹝卷二﹞说无间觉、意﹝原文为「无间觉义，是意义」﹞，故简自名。又不名「异熟」名等，显「异熟」等名，相难知故，多分非彼。自余别义，如《对法抄》﹝《杂集论述记》卷十﹞及别章﹝《大乘义林章》卷三〈唯识章〉﹞说。
《杂集论述记》卷五以十门分别八识云︰
一、体﹝性﹞：五法中体，有说︰五识唯有漏，唯分别、相摄。有说︰通无漏，及余二﹝名及正智﹞。若有漏，如前二法。无漏者，正智摄。《唯识论》﹝卷八﹞说无漏能所诠、见，及有为相分皆正智故﹝原文为「无漏心等离戏论故，但总名正智，不说能所诠」﹞。三性之体，准此二说应知。﹝约依他与圆成可有二说。﹞
二、释名者，《唯识》﹝卷四﹞说第七、八，持业释，藏即识故；眼等六，依士释，依眼之识故﹝原文为「是识，圣教别名『末那』，恒审思量胜余识故。此名，何异第六意识？此，持业释。如藏识名。识即意故，彼依主释，如眼识等。识异意故，然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立『意』名。又标『意』名，为简心识积集、了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依故，但名『意』」﹞。
三、所依多少：谓因缘、等无间缘、增上缘依。如《唯识》﹝卷四﹞解第七识中解：何故所缘缘非依者，无依用故，非极有力引生心故。
四、心所相应多少者，如前﹝《唯识》卷三、卷四、卷五﹞解八识处各有诸说。
五、﹝善等﹞三性各别，说与心所相应多少。
六、三受：如唯识第五解六识别说。
七、二障所依：如《唯识》第十解二障处各有﹝顿、渐﹞二说。
八、转识得智：如《唯识》第十、《佛地》第三、《摄论》﹝两释﹞卷九等。然《唯识》﹝卷十﹞有五识唯有漏师、得成所作智体二﹝「有义」﹞说。
九、何界地后转四智生者，如《唯识》﹝卷七﹞解四缘﹝中等无间缘﹞处。
十、具缘多少者，如《唯识》第八有自他诸识四分互﹝为所﹞缘多少，然一约三缘﹝「现起分别展转相望、容作三缘。无因缘故」﹞等。
〈唯识章〉则多约唯识观分别。
[28] 即第六句。
[29] 「解」字，《金藏》作「释」。
[30] 「二」字，《金藏》无。
[31] 「也」字，《金藏》无。
[32] 即「出必由户」之由。
[33] 「及」字，《金藏》误作「变」。
[34] 谓本无始故。
[35] 由隐之显义。
[36] 「现气分」谓现行气分。
[37] 「熏习」或作润泽。
[38] 亲因与果性类相同，如章符印，名等流种。
[39] 「同」字，《金藏》作「自」。
[40] 但诸法自性是否转变？小乘与大乘不同，即小乘执自性为因缘外独
有，或离意言外别有境相，即遍计所执性常一法我。如《大毗婆沙
论》卷三十九云︰
问︰诸行自性有转变不？设尔，何失？若有转变，云何诸法不舍自相？若无转变，云何此中说有住异？
答︰应说诸行自性无有转变。
问︰若尔，何故此中说有住异？
答︰此中住异是老别名，非谓转变。如生名起，无常名尽，老名住异，应知亦然。复次，有因缘故，说无转变；有因缘故，说有转变。有因缘故无转变者，谓一切法各住自体、自我、自物、自性、自相，无有转变。有因缘故有转变者，谓有为法得势时生，失势时灭；得力时生，失力时灭；得士用时生，失士用时灭；得增上时生，失增上时灭；得功能时生，失功能时灭；炽然时生，萎歇时灭；增进时生，衰退时灭；兴举时生，堕落时灭；猛利时生，迟钝时灭；滋茂时生，枯萃时灭；和合时生，离散时灭；故有转变。
复次，转变有二种︰一者、自体转变，二者、作用转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故。若依作用转变说者，应言诸行亦有转变──谓法未来未有作用；若至现在，便有作用；若入过去，作用已息；故有转变。
复次，转变有二种︰一者、自体转变，二者、功能转变。若依自体转变说者，应言诸行无有转变，以彼自体无改易故。若依功能转变说者，应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能、现在世有灭等功能、过去世有与果功能，故有转变。
复次，转变有二种︰一者、物转变，二者、世转变。若依物转变说者，应言诸行无有转变，以物恒时无改易故。若依世转变说者，应言诸行亦有转变。谓有未来、现在、过去，世改易故。既有转变，说有异相，无违理失。
而大乘《摄论‧…
《成唯识论疏翼 第一冊 卷二 九、略辨识相彰能变体》全文未完，请进入下页继续阅读…